原來，這才是日本：做決定很迅速、生活成本不高、愛上臺灣環島…野島剛的34個文化深度探索
資深媒體人野島剛34個深度觀察，寫出最不一樣的日本視野
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內容簡介
最理解台灣讀者需求的日本作家，寫出最不一樣的日本視野
野島剛深入連在地人都不自覺的日式思維，
讓你秒懂社會脈絡裡隱藏的大學問，
看見日本的真實模樣，就從這些事開始！
原來，日本人不排斥被稱為「倭人」，而且越來越多人不會寫漢字了，
臺灣人喜歡日本料理，但日本人更喜歡臺灣便當？
天皇談話竟會使日本人感到內疚？
日本的網路世界也有正義魔人，
連日本也留不住外國勞動者……
繼《日本人默默在想的事》之後，長期來往兩岸三地的資深媒體人野島剛再度提出34個深度觀察，從日本看臺灣，從臺灣理解日本，雙重觀點，你將更懂真實的日本！
｜臺日之間的美麗與哀愁｜
臺灣人排隊吃一蘭，但其實日本人也很瘋臺灣味──珍珠奶茶、臺灣麵線都很受歡迎。而且臺灣料理ＣＰ值很高，經常可以用少少的價錢，獲得物超所值的美味，但日本的食物價格和味道則往往呈正比關係。
然而，對日本人來說，臺灣的道路簡直和戰場無異，臺灣汽車駕駛人的態度，和日本相比，有點傲慢了。
｜日本人原來這麼想｜
因為日本人總是曖昧不明，我們因而覺得他們時時懷著「惡意」。然而野島剛認為日本人實際上並不是深思熟慮，或是擁有長期視野，而純粹只是活在當下。日本人從不想讓事態惡化，多半抱著「差不多可以了」的態度息事寧人。
此外，日本人的生活中常見儒教的影響，也會把四十而不惑這樣的孔子名言掛在嘴邊，但並不表示日本人就信奉儒教，而只是接受了儒教的處世之道的部分。
｜日本現在進行式｜
現在的日本，可說是窮人的天堂，每天大約花一千日圓就能吃三餐，五萬日圓就可租到一室一廳一廚，需要日用品的話到「百圓商店」去就解決了。而且，繼「立食蕎麥麵」之後，還出現了「立食牛排」，這應該是經濟不景氣下的產物。
因為人口減少之故，也增加了外國勞動者輸入的名額，然而進來的勞動者卻不斷在「失蹤」。
｜所謂的日式美學｜
對於幾位知名的日本小說家為何會選擇自殺、為何只有日本人才能拍出《你的名字。》這樣感動人心的電影，以及，日本到處都有的美術館有什麼特別的經營之道，可以不靠特展也吸引遊客上門參觀，野島剛都有獨特而精闢的見解，為你解開日式美學的祕密。
「我能夠很自信地說，
每一次的動筆都是為了台灣兩千三百萬人的幸福著想，
也希望我的文章能夠促進日本和台灣對彼此的理解，
交流越來越熱絡。」──野島剛
名人推薦
名人推薦
★華視總經理莊豐嘉誠摯推薦：
「聽野島剛聊日本人的個性，讓我心中那個大和民族的個性逐漸清晰起來。……作為一位既瞭解臺灣，又能夠感受臺灣、中國和日本三地愛恨糾葛的日本作家，由野島剛來寫《原來，這才是日本》這樣一本書，我真摯認為，沒有人比他更適合的了。」
目錄
推薦序 莊豐嘉
序
｜臺日之間的美麗與哀愁｜
福原愛的中文為何令人佩服？
郭台銘為什麼被日本「討厭」？
為何日本人也開始迷上臺灣環島？
排隊吃一蘭？
臺灣便當真的比日本美味嗎
臺灣料理和米其林風馬牛不相干
臺灣道路簡直和「戰場」無異
賬災外交的理想型：「報恩的連鎖效應」
作為命運之鑰的戶籍--川島芳子、李香蘭，以及蓮舫
漁業戰爭下走調的秋刀魚滋味
｜日本人原來這麼想｜
日本人為何愛吃生的東西
讓日本人最受辱的罵人話──罵人話的中日比較
日本人的「日本夢」
「滅私奉公」的武士道遺毒，令日本人停不了「賣命」工作
我是倭人
日本人和儒教
被誤解的日本人
｜日本現在進行式｜
不會寫漢字的日本人
日本，窮人的天堂
日本，留不住外國勞動者
站著吃牛排的日本人
走向一夫多妻制的日本社會
「小而精」的２０２０東京奧運會
廉價表態的網路「炎上」──日本的電腦民主主義
天皇談話給日本人帶來的罪惡感
三一一震災的遺跡拆還是不拆
核爆圓頂屋
日本媒體與核電安全
｜所謂的日式美學｜
透過自殺獲得永恆生命的那些日本小說家
另一個國民作家：渡邊淳一
美術館＆蘋果派＆太宰治──我的青森之旅
浮世繪與動漫
日本的「美女」和「美人」差別在哪裡？
只有日本人才能拍出這樣的電影
試閱
日本人似乎總是被中國人誤解，但凡與中國人有些交往的日本人，或許大多免不了會有這樣的感受。
然而說到底，毫無誤解的人際關係是不存在的。 至情夫妻、至親友人之間也多少存在著誤解。 國家不同，其間的誤解則更甚。
日本人自然也對中國人有所誤解。 但就我的切身體會而言，可以這樣說，中國人對日本人的誤解要多於日本人對中國人的誤解，且更為根深蒂固。
中國人原本對日本人所知甚少，此種情況一直延續至一百多年以前。 理由很簡單，縱觀中日兩千年的交流史，中國雖然在漢代已有史籍提及日本，但總體而言，古代中國人對於具體瞭解日本的狀況，並無興趣，也沒有感興趣的必要。
日本人是怎樣一群人，在想些什麼，信仰又如何？ 這些對當年的中國人而言，都不是值得費腦筋的問題。 近代以前，日本與中國之間僅有過一次戰爭，而且還是被日本稱為『元寇』的元軍侵日。 嚴格說來，這場戰爭中日本的對手並不是漢族，而是蒙古族。
中國的歷史上，大凡誕生一個新的王朝，統治者往往都一心撲在統治廣袤疆土，或是抵禦來自北方或西方的異族侵襲上， 但也沒必要為此與遠隔海外的日本結盟。
簡單來說就一句話，你在我的「視線之外」。 所謂「一衣帶水」更像是一句客氣話。
直至近代，中國都不曾有過真正意義上的「日本學」、「日本人學」研究。 這也是沒辦法的事，畢竟於中國而言，日本實在太小，太落後。 遠在華夏秩序圈之外的日本，中國人沒有非交往不可的理由。 放眼當時的世界，如果以日本傳統運動相撲作比，中國位列最高級別的橫岡，或是僅次於橫岡的大關等級，而日本連列前頭以後的第七、第八位都勉強。 如今的日本在世界上就算不是橫岡也得是大關、關脅級別，但這也不過是近一百年來的事。
現在的中國，有許多人從各種角度寫作了不少出色的日本論。 然而從積累程度來看，還是遠比不上日本人的中國論深厚。 長期以來，中國人的日本論近於空白，即便有一點，也都籠統，還混著猜測與傳說，因此後來的分析基本上總還是流於表面，自然也免不了有失誤。 歸根結底，所謂對外認識， 只能是通過本國人視線的一種積累。 僅僅一百年的積累，還遠遠不夠。
中國比較像樣的日本論出現在近代以後。 日本在日清戰爭中打敗了清朝，又在日俄戰爭中取得了勝利。 成功實現近代化的日本在清末民初時期，首次成為了中國的學習對象。 然而，此時儘管出現了不少日本論，但總體而言，中國人對日本的態度多半很嚴苛。
曾留學日本並留下諸多有關日本論述的周作人先生，曾經在(談日本文化書)中說到：「中國在他獨特的地位上特別有瞭解日本的必要與可能，但事實上卻並不然，人家都輕蔑日本文化，以為古代是模仿中國，現代是模仿西洋的，不值得一看。」
周作人認為，這種論斷不可取，日本文化固然是取材於海外，卻經過「一番調劑」，成為自己的東西。 他指出：「正如羅馬文明之出於希臘而自成一家，所以我們盡可以說日本自有他的文明，在藝術與生活方面最為顯著，雖然沒有什麼哲學思想。」
周作人先生這一觀點反對的關於日本最具代表性的言論，出自中國近代史上一位有名的人物戴季陶先生。
戴先生留學日本四年， 自稱對日本「大概亦有心得處」。 他認為日本人「狡而易遷」，「歷史上本無獨立之價值（一味模仿他人）」。 戴先生有這樣一段論述：「豈其民族之英銳聰明而至於此歟,,日人所以成為一等國者，以所乘之勢與所遇之時甚優故耳。 至其民族在世界中以程度而論， 亦不過與馬來、 朝鮮之種族等耳。」
誠然，日本向中國學習了許多。 從文字、制度，到服裝、建築，乃至城市規劃等多個方面，從根源上講，大量汲取了許多中國的東西。 日本曾將中國的東西都稱為「唐物」，視作珍寶。 漢籍，也就是中國的書籍，被視為知識的源泉。然而，如戴先生那般，認為日本文化全是對「中國的模仿」，也可以說是一種誤解。
日本人吸取了中國文化，但，並未完全模仿。 確切地說，應該是日本在原有文化的基礎上，為進一步發展本國文化而利用了部分中國文化。 日語裡有許多漢字，在假名文字中以單詞形式出現，但這並不能改變日語語言的基礎是假名文字的事實。
再說茶道。 從中國引進而來的粉茶，至今仍為日本人所喜愛，而將茶文化提升至「茶道」，卻是安土桃山時代的千利休及後世茶人們努力的結果。 如今的中國，粉茶幾近絕跡，但在日本，粉茶不僅僅是一種飲品，更發展至糕點餐食之中，茶文化在日式飲食文化中發展多樣。
活躍於明治大正時期的中國研究者內藤湖南有一個著名的比喻：如果將日本文化比作豆漿，那中國文化就是使它凝結成豆腐的鹽鹵。 「、，、年溫家寶總理的訪日演講也提到了這個比喻。 然而我以為，這個比喻未能十分恰當地體現出中日兩國文化的關係。 要我說，中國文化更像是原汁原味的咖啡，而日本文化則是加了糖和牛奶的奶咖。 總之，日本文化可以說是融合了中國文化和日本固有文化的「和漢混合物」。 日本人也有自己的驕傲，所以後世總傾向於強調「日本文化固有論」，但客觀地說，中國文化與日本固有文化的比例，最多不過五五分，或許六四分更準確，中國要素明顯更多。
不管怎樣，日本人學習中國的歷史由來已久，為瞭解中國也積累了許多努力。 而中國人卻並未如此。 這其中緣由一如之前所述，無可奈何。
但問題是，直至日本在各方面都對中國產生影響的今天，中國人對於「日本學」和「日本論」依舊不甚關心。
如今，中國的街頭巷尾的確也充斥著不少有關日本人的書籍或論著。 但這些文字並非出自於對希望深入理解日本這一整體的好奇心，而是期待著挖掘一個「奇特的日本」、「不可思議的日本」、「超乎想像的日本」。 這算是東方主義視角在亞洲的一種變形。
究其原因，我認為，可以溯源至文化上的歧視觀念。
換言之，中國人的深層意識裡還是覺得「日本固然有值得學習之處，但到底不多」。 為了避免讀者的誤解，我要肯定一點，那就是中國人從不避諱對「日本的科學技術」 的肯定和尊敬，也常常表示要學習日本。 但至於日本人的文化或思想，向日本人學習的姿態還是有所欠缺的。
也因此，留學日本的中國學生從總體而言對於東京、京都以外的非主流地方的鄉土文化並不十分感興趣。 這與日本人希望深入研究和瞭解中國每個角落的態度形成了對比。 也是這一差別，導致了中國對日本的誤解之多。
那具體都有哪些誤解呢？ 我最先想到的便是過度揣測日本人的「惡意」。
中國人總是懷疑日本人在打著什麼壞主意。 這其中固然也有緣自中日戰爭等無奈的歷史原因，但同時我也認為，是由於中國人對日本人不瞭解。
日本人實際上並不是一群深思熟慮，或是擁有長期視野的人。 這話聽起來好像說日本人是一群傻瓜，其實不然。 在日本人的思維模式中，人世虛無，人終有一死。
也許明日，也許今朝，又或許十年之後。 面對如此無常的人生，與其冥思苦想，不如珍重當下的心情，活好現在。
日本人絕對不會有中國人一樣「名垂青史」 的想法。日本人當然也重視名譽，但重要的不是留名于史，而是那一瞬間的名節，至於百年之後的名譽，任誰也無能無力。
這又涉及到日本人的生死觀和自然觀，也是中國人最難以理解的部分。
最能如實反映這一問題的，是中日間產生政治對立時雙方的應對之態。 日本人的想法基本是臨場型的。 日本人從不想讓事態惡化，多半都抱著「差不多得了」 的態度息事寧人。 然而，中國人看到日本人這種曖昧不明的態度總會心生懷疑：是不是因為打著什麼壞主意，才故意顯出這種不清不楚的態度。
依我之見， 在某島的問題上就曾出現這樣的傾向。日本將該島國有化時，日本人完全沒有希望國有化的願望，也不覺得國有化能有什麼意義。 事實真相，只不過是
為了控制住當時的東京都知事石原慎太郎的脫軌行為，政府才不得已買下島嶼。 不少中國人都懷疑這是一場石原慎太郎與野田首相合演的雙簧。 但僅就曾身處政治采訪第一線的我所見，這兩人若是互通意見，太陽怕是要打西邊兒出來了。
日本人容易被誤解的另一個原因， 是轉變得太快。精通中國文化的評論家竹內好說過，日本文化是「轉向型文化」。 對於這種轉向，往往本人沒有罪惡感，周圍人也不會予以責難。
對於這其中的理由，竹內好是這樣闡述的：「在日本文化中，新的東西一定會陳舊，而沒有舊的東西之再生。 日本文化在結構上不具有生產性。 即可以由生走向死，卻不會由死走向再生。」
「日本的近代就是從轉向開始的,,轉向與日本文化有著不可分割的關係,,轉向是在沒有抵抗的地方發生的現象，即它產生於（日本人）自我欲求的缺失。」
確如竹內好所言，僅以近代史為例，日本就有過兩次大的轉向：一次是明治維新， 一次是戰敗。 明治維新之前，日本社會主唱「攘夷論」。 然而，開國主張的勢力一旦贏得勝利，社會全體似乎瞬間遺忘了之前還在高歌的「攘夷論」，向著西歐化道路全速邁進。
另一次轉向，是戰後被美軍佔領。 二戰中的日本，無論是在南太平洋上的小島還是在沖繩，與美軍對戰的部隊大多拼盡最後的一兵一卒，選擇全軍覆滅，甚至像特攻那樣瘋狂的舉動也在所不辭。 為此，麥克亞瑟當初是抱著可能面臨大量犧牲的覺悟登陸日本的。
然而，談何抵抗，日本人面對美國佔領軍的態度幾乎可用歡迎來形容。 美軍士兵甚至無需配帶一槍一彈，放心大膽地在日本街頭自由行走。 縱觀世界，毫無抵抗、兵不血刃的佔領怕是史無前例的。 佔領期間，駐日美軍的犧牲數幾近為零。 這也算得上歷史上的一大謎題了。對於日本的這一狀況，美國國內曾有意見認為：「日本是一個會偷襲珍珠港的民族，絕不能大意。」 但切身感受到日本國內氛圍的麥克亞瑟並未理會這一「忠告」：「我不相信八千萬日本人全都在演戲。」
在中國人看來，日本人的如此行為大概稱得上節操盡碎了，但對日本人而言絕非如此。 對於日本人來說，身處舊世界就遵循舊世界的規矩，來到新世界便忠於新世界的法則，一碼歸一碼。
日本人的世界觀中，局面是如幻燈片一樣一幀連著一幀不斷變化的。 這就好比是日本人習以為常的「換乘式」想法。 但這種「換乘」往往顯得很沒節操。 老實說，我也經常對日本社會中的這種變節之快而感到憤懣。 公司裡，昨天還堅持某一立場的人，第二天就換了立場，還能一副若無其事的表情。
關於這一點，歐美人秉承的一元論世界觀，在亞洲這樣的多元化社會裡並不通用， 因此他們的確很難理解。
但更進一步來看，同屬亞洲的中國人雖然與日本人一樣生活在多元宗教觀的社會中，卻同樣也無法理解日本人幻燈片一樣的生存方式。
因為，中國的多元化社會中所蘊藏的法則，並不是日本的「 換乘式」， 而是「 區分式」。 儒教、 老莊、 法家、 墨家,,中國自古就有相悖的思想主張相互攻擊，相互依存的歷史，也因此中國社會常常爆發各種鬥爭。
實際研究中國文化便可發現，大凡作為藝術家功成名就的，往往是官途慘澹或消極出世的才子。，陶淵明如是，蘇東坡如是，李杜二人亦如是。
中國士大夫的生活方式本身就存在著兩面性。 我的一位舊識曾說：「中國人在外面，一舉一動嚴格遵循儒家規範，可一旦關起門來，則高枕而臥秒變老莊。」未嘗不是這個道理。
說起來，整個社會所鼓勵的就是這種生活方式。 中國文化裡，一個理想的人，既要擁有高中科舉的文才，又得具備儒家清高的品格，還需懂得琴棋詩書畫的風雅趣味。 這與有很長一段時間由武士統領各領域的日本大不相同。
日本人從小被教導的是專注於一件事。 德川幕府倒台前，掌握權力、，左右政治的，基本是武士階層。 他們並不像中國人一樣有那麼多的教養要求。 策馬彎弓，馳騁沙場才是武士的本職，日記讀書等文化習慣，基本是到了江戶時代才生根發芽的。
中國人的「區分式」生活方式在日本人看來顯得頗為靈活，很有隨機應變的智慧。 然而事實卻是，中國人並不能很快地適應時代的變化。 近代化的過程中，日本接受西方文化花了將近十年，而中國卻耗費了百年之久。 中國人總是在反復權衡中仔細打量利弊，結果反而苦於難以作出抉擇。
為中日文化交流作出巨大貢獻的內山書店主人內山完造，戰後回到日本，寫下一篇題為(兩邊倒)的隨筆。「兩邊倒」是內山自造的詞，仿自毛澤東的「向蘇聯一邊倒」。 按照內山的說法，中國人本質上是遵循「兩邊倒」的。 中國人聽任何話常會覺得「 弦外有音」、 「 話裡有話」，做事前常權衡再三。 這與中國人看待人事的觀念是相聯繫的， 中國人認為， 真實的背後還有其他的「 真相」，不利的事情隨處可以遇見。 究其原因，還是不相信人，對危險很警覺。 但換一個角度，也可以說這是對複雜人性的一種寬容， 以及對待自身行為的一種謹慎的態度。
與之相對，日本人則更容易「一邊倒」。 一旦有什麼好事，就很容易眼裡只盯著這一樣。 常有意見認為日本人優柔寡斷、反應遲鈍。 恕我不能苟同。 日本人恰恰是做決定過於迅速。 被周圍的環境氛圍左右，一瞬間就做了決定，事後則往往萬般悔恨。
第一個指出日本人具有「恥意識」，卻沒有「罪意識」的是文化人類學女性研究者露絲．本尼迪克特。 她在第二次世界大戰中奉美軍之命，對日本人的心理進行了分析，編著了(菊與刀)一書。 集其分析研究日本人心理之大成的這部著作，至今仍被廣泛閱讀。 書的內容主要是對日本人精神構造進行深入分析，指出日本相對於罪感更注重恥感。 這一論斷又被稱為罪感文化和恥感文化。
那麼對中國人而言，罪感文化和恥感文化哪種更強烈呢？我以為，兩者兼半。
孔子將恥視為人內在的道德意識，認為做人要有羞恥之心。 在孔子之後，孟子明確地說：「羞惡之心，義之端也。」可理解為羞恥心即是施行義的出發點，一旦做了壞事，羞恥之心會來主持正義，捍衛道德。 中國人有一個重要觀念：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。」 由此可見恥感文化在中國人心中有多麼重要。 蔣介石也曾將「禮義廉恥」 作為國民政府的宗旨，日記中常常提起要對日本「雪恥」，以一雪前恥作為人生的目標。
內在的道德即是恥感的根源，這種感覺下，中國人的罪感與恥感實際上是融為一體的。
而日本人卻缺乏這種內在的罪惡感。 最能體現這一點的大概就是「添麻煩」這個詞了。
在日本，引發問題的人在記者會上，基本上都會說的一句就是：「給大家添麻煩了，實在抱歉。」 因為社會普遍覺得，不說這一句的人就不是在反省。 而大多情況下，這句「添麻煩」所指向的，實際上是不特定的多數人。 這裡當然也包括對實際受害人的歉意，但更主要的還是對於「社會整體」的致歉。 我並非精通全世界的道歉文化，但可以肯定的是，無論在哪個國家，或以何種方式道歉，其物件都包含具體受害人和社會整體兩個方面。 但在日本，不管三七二十一，總之先向全社會道個歉就好，此點給人的印象更為強烈。
因此，日本的道歉， 常常讓人看不清到底是對誰道歉，對什麼問題道歉，這也就成為招致誤解的一大原因。
中國對於「罪」有著強烈的倫理觀念。 未能名垂青史或是沒能給家族子孫留下財產，既是恥辱，也是罪過。 翻看儒家經典(尚書)，關於罪的文字遠比關於恥的文字更多。 但這裡的「罪」指的是違反「天命」 之罪，而能定罪的「天」，與其說是人格化的神，倒不如說是每個單獨個人內心的「天」，它擁有絕對的判斷基準。
與之相比，世上怕是沒有比日本人更缺乏罪惡感的民族了。 圍繞對歷史問題的道歉所產生的一系列誤解，在我看來，確是與之相關的。 日本人的確在反省，也明白絕不能重蹈覆轍。 但畢竟沒有外界期待的深刻罪惡感，因此，在中國看來，日本根本沒有嚴肅地反思。 因為沒有「神」或「天」的概念，所以看起來總是有些不夠重視，相對而言也確實不夠重視。 但這不是日本人看輕歷史問題，而是日本人內在的「罪惡感」，從本質上而言就不夠深厚。
如上所述，中日間誤解的種子實在太多。 何況，相比花了一千五百年潛心觀察研究中國的日本人，中國人對日本的觀察不過短短百年，誤解之多也是必然。 在此，我希望中國人能有一個心理準備，理解日本的道路（當然是在願意去理解的前提下）遠比想像的更漫長。 我心中默默期待，未來，中國人對日本人的誤解能有所減少，對日本人的惱怒能少於如今。
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