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內容簡介
除了《碧血劍》、《雪山飛狐》、《鴛鴦刀》、《白馬嘯西風》、《連城訣》及《越女劍》六部短篇之外，每一部金庸小說都涵有佛教哲理。金庸擅長於其小說中渾成天然地滲入佛法，不多不少，恰到好處，予讀者沁人心脾之清涼與出世高瞻之灑脫。
佛教至關重要的三法印：「諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜」就出現在《書劍恩仇錄》中。這三個法印總結了佛法的大綱，同時亦是用來印證任何學說是否合於佛說的指標。
金庸小說中，比較大篇幅涉及佛教思想的是《天龍八部》和《俠客行》……
《天龍八部》的慈悲胸懷
《俠客行》與般若中觀
《書劍恩仇錄》點出了三法印：「諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜。」
《天龍八部》貫串三大男主角段譽、蕭峰及虛竹的種種慈悲思想和具體的救渡行動，最終段譽擺脫「貪」、蕭峰擺脫「嗔」、虛竹擺脫了「痴」，去卻三毒糾纏。
所有「金迷」都非常關注的一事：倪匡代筆寫了些甚麼？
段譽就是「斷慾」！
其他隱喻：長樂幫是「長樂我淨」；丁不二、不三、不四兄弟暗扣「中道」與「不生不滅」；石中堅是「金剛般若」；白自在是「不自在」……
佛教至關重要的三法印：「諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜」就出現在《書劍恩仇錄》中。這三個法印總結了佛法的大綱，同時亦是用來印證任何學說是否合於佛說的指標。
金庸小說中，比較大篇幅涉及佛教思想的是《天龍八部》和《俠客行》……
《天龍八部》的慈悲胸懷
《俠客行》與般若中觀
《書劍恩仇錄》點出了三法印：「諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜。」
《天龍八部》貫串三大男主角段譽、蕭峰及虛竹的種種慈悲思想和具體的救渡行動，最終段譽擺脫「貪」、蕭峰擺脫「嗔」、虛竹擺脫了「痴」，去卻三毒糾纏。
所有「金迷」都非常關注的一事：倪匡代筆寫了些甚麼？
段譽就是「斷慾」！
其他隱喻：長樂幫是「長樂我淨」；丁不二、不三、不四兄弟暗扣「中道」與「不生不滅」；石中堅是「金剛般若」；白自在是「不自在」……
目錄
潘序
自序
目錄
第一章 《天龍八部》的慈悲胸懷
附：倪匡代筆的那一段
第二章 《俠客行》與般若中觀淺釋
附錄一：釋「陳世驤先生書函」 潘國森
附錄二：《金剛經》
自序
目錄
第一章 《天龍八部》的慈悲胸懷
附：倪匡代筆的那一段
第二章 《俠客行》與般若中觀淺釋
附錄一：釋「陳世驤先生書函」 潘國森
附錄二：《金剛經》
序／導讀
自序
除了《碧血劍》、《雪山飛狐》、《鴛鴦刀》、《白馬嘯西風》、《連城訣》及《越女劍》六部短篇之外，每一部金庸小說都涵有佛教哲理。金庸擅長於其小說中渾成天然地滲入佛法，不多不少，恰到好處，予讀者沁人心脾之清涼與出世高瞻之灑脫。
不知是否巧合，佛教至關重要的三法印：「諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜」就出現在金庸的第一部小說《書劍恩仇錄》中。第十九回裡天虹禪師對陳家洛道：「諸行無常，諸法無我。人之所滯，在以無為有。若托心本無，異想便息。」
這三個法印總結了佛法的大綱，同時亦是用來印證任何學說是否合於佛說的指標。
金庸小說中，比較大篇幅涉及佛教思想的是《天龍八部》和《俠客行》。詳情請參閱本書內文。
此外，筆者也發現《笑傲江湖》一書，其表義是寫隱士與政治權力鬥爭：「無常、苦難、身不由己、齷齪」，但其內義實是以隱士來比喻出離世俗之心與湼槃。湼槃：常、樂、我、淨，「恆常、快樂、自由自在、清淨」之境。《笑傲江湖》的後記指出：「人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切欲望而得以大徹大悟，那是佛家所追求的最高境界湼槃，不是常人之所能。……」故此隱士令狐冲的逍遙自在也是有限的，唯有達到湼槃彼岸，方有大圓滿的自由。
筆者接觸佛法雖已三十年，但礙於根器駑鈍，至今尚無半點證悟，只能「紙上談兵」。撰此兩篇粗淺文章，希望拋磚引玉，將來能有佛教大德對金庸小說作出比較精深的分析與探討。這兩篇文字的出現，主因是亦師亦友的潘國森兄之賞識和鼓勵。在此謹向他致以萬二分的謝意。
筆者與金庸先生在二〇〇三年十月嘉興金庸小說國際研討會中曾有數面之緣、乾過一次杯。緣份不深，但已足慰平生。
相信金庸先生現今經已化身在西方蓮花佛國裡精進學佛，笑傲淨土。
最後，以金庸先生〈談色蘊〉一文裡至為扼要的一段來作終結：
佛說色蘊，教導世人：
一、無常、苦──肉體的成長、衰老、疾苦、死亡，每個人都不能避免。這是生命的必然痛苦。
二、因緣、空、非我──身體的形成和消逝，是由於各種關係和條件（因緣），所以是「空」的。身體無常，不穩定、依賴於其他的關係和條件，不是自己所能控制，因此身體不是「真正的我」──非我。
三、解脫──要解脫生命中的大痛苦，得到永遠而真正的自由自在，第一步是正確認識肉體（色蘊）並非「真我」。
四、無住、無著──人生的煩惱，來自對色、聲、香、味、觸、法、一切人、事、物的貪戀關切，如能減少這種欲望和癡愛（無住、無著），煩惱就能逐漸消減，有助於得到解脫。
鄺萬禾
二〇一八年十二月
除了《碧血劍》、《雪山飛狐》、《鴛鴦刀》、《白馬嘯西風》、《連城訣》及《越女劍》六部短篇之外，每一部金庸小說都涵有佛教哲理。金庸擅長於其小說中渾成天然地滲入佛法，不多不少，恰到好處，予讀者沁人心脾之清涼與出世高瞻之灑脫。
不知是否巧合，佛教至關重要的三法印：「諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜」就出現在金庸的第一部小說《書劍恩仇錄》中。第十九回裡天虹禪師對陳家洛道：「諸行無常，諸法無我。人之所滯，在以無為有。若托心本無，異想便息。」
這三個法印總結了佛法的大綱，同時亦是用來印證任何學說是否合於佛說的指標。
金庸小說中，比較大篇幅涉及佛教思想的是《天龍八部》和《俠客行》。詳情請參閱本書內文。
此外，筆者也發現《笑傲江湖》一書，其表義是寫隱士與政治權力鬥爭：「無常、苦難、身不由己、齷齪」，但其內義實是以隱士來比喻出離世俗之心與湼槃。湼槃：常、樂、我、淨，「恆常、快樂、自由自在、清淨」之境。《笑傲江湖》的後記指出：「人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切欲望而得以大徹大悟，那是佛家所追求的最高境界湼槃，不是常人之所能。……」故此隱士令狐冲的逍遙自在也是有限的，唯有達到湼槃彼岸，方有大圓滿的自由。
筆者接觸佛法雖已三十年，但礙於根器駑鈍，至今尚無半點證悟，只能「紙上談兵」。撰此兩篇粗淺文章，希望拋磚引玉，將來能有佛教大德對金庸小說作出比較精深的分析與探討。這兩篇文字的出現，主因是亦師亦友的潘國森兄之賞識和鼓勵。在此謹向他致以萬二分的謝意。
筆者與金庸先生在二〇〇三年十月嘉興金庸小說國際研討會中曾有數面之緣、乾過一次杯。緣份不深，但已足慰平生。
相信金庸先生現今經已化身在西方蓮花佛國裡精進學佛，笑傲淨土。
最後，以金庸先生〈談色蘊〉一文裡至為扼要的一段來作終結：
佛說色蘊，教導世人：
一、無常、苦──肉體的成長、衰老、疾苦、死亡，每個人都不能避免。這是生命的必然痛苦。
二、因緣、空、非我──身體的形成和消逝，是由於各種關係和條件（因緣），所以是「空」的。身體無常，不穩定、依賴於其他的關係和條件，不是自己所能控制，因此身體不是「真正的我」──非我。
三、解脫──要解脫生命中的大痛苦，得到永遠而真正的自由自在，第一步是正確認識肉體（色蘊）並非「真我」。
四、無住、無著──人生的煩惱，來自對色、聲、香、味、觸、法、一切人、事、物的貪戀關切，如能減少這種欲望和癡愛（無住、無著），煩惱就能逐漸消減，有助於得到解脫。
鄺萬禾
二〇一八年十二月
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