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內容簡介
本書為作者歷來所寫有關小說分析的作品，談論範圍從古代「疑似」的「寓言」構設，到歷來小說內涵的各種現實問題，以及相關的藝術表現，包括小說、插圖的運用。因其大都與小說「真假虛實」的藝術本質相關，故集為一書，並以此為書名。
目錄
從黎丘丈人到六耳獼猴
神仙與富貴之間的抉擇──唐代小說中一個常見的主題
〈馮燕傳〉及相關系列故事的理解
乍看不起眼的那些角色
玄女、白猿、天書
歷史與小說之間──查伊璜與大力將軍的傳奇
士之未達，其困何如──明末清初通俗小說中未達之秀才
「碰上的秀才」──傳統小說中的科舉考試作弊
人情慘刻──明清小說中搶奪絕產的故事
《三國演義》的飲食情境與文學藝術
《三國演義》中孔明的用人藝術
〈孔明借箭〉有什麼時代意義
粗魯豪放與肅穆威嚴──說李逵與宋江
談《水滸》──說宋江
《封神演義》中「封神」的意義
由智通寺一段裡的用典看《紅樓夢》
《賣油郎獨占花魁》的喜劇藝術
傳統小說的版畫插圖
關於俠和武俠小說的認識
傳統小說中的洪水之患
你方唱罷我登埸──從《臺北人》中幾篇小說談起
參考書目
索引
神仙與富貴之間的抉擇──唐代小說中一個常見的主題
〈馮燕傳〉及相關系列故事的理解
乍看不起眼的那些角色
玄女、白猿、天書
歷史與小說之間──查伊璜與大力將軍的傳奇
士之未達，其困何如──明末清初通俗小說中未達之秀才
「碰上的秀才」──傳統小說中的科舉考試作弊
人情慘刻──明清小說中搶奪絕產的故事
《三國演義》的飲食情境與文學藝術
《三國演義》中孔明的用人藝術
〈孔明借箭〉有什麼時代意義
粗魯豪放與肅穆威嚴──說李逵與宋江
談《水滸》──說宋江
《封神演義》中「封神」的意義
由智通寺一段裡的用典看《紅樓夢》
《賣油郎獨占花魁》的喜劇藝術
傳統小說的版畫插圖
關於俠和武俠小說的認識
傳統小說中的洪水之患
你方唱罷我登埸──從《臺北人》中幾篇小說談起
參考書目
索引
序／導讀
在一九六○到一九八○年代前後，臺灣各地設有中文系的大學已經很多，但是有開設小說課程的學校卻不多。不論是古代小說或現代小說，好像從來都不受傳統文學系的青睞。這也難怪，因為傳統的讀書人是不大讀小說的，即使較為開明的人頂多也只是把小說當作可有可無的休閒讀物，保守一點的就把所有的小說都當作是帶壞人心的淫邪讀物。這樣的氛圍，對現代人來說是有些難以想像的。而筆者本人就是在那個年代開始小說的研究，後來有機會到大學任教，更把小說當專書，開始了傳統小說的課程。一九八一年有機會到法國巴黎大學客座，講的也是小說。更有意思的是，當時某著名出版公司更和筆者合作創編了以學術研究為宗旨的「中國古典小說研究專集」，在當時這真的是創舉，為後來傳統小說的推動出了一點點的力。
後來不只因為教學與研究所需，更因為興趣所在，筆者將研究領域逐漸擴展到神話、傳說與民間文學方面。述作重點免不了也移置部分到神話傳說及民間文學。多年下來，不論小說或神話傳說及民間文學領域，都已積少成多，篇幅足堪各自成書。學界友人多有鼓勵結集出版者，筆者自己覺得前此為文論述，雖不皆能大有創見，但力求不囿於舊議成說，則是始終一貫之目標。因此也就敢將歷年述作，分門別類，結集成冊出版。
較早結集成書的是有關傳統小說的研究。由於以前的傳統文學研究比較不重視小說，特別是被當作不登大雅之堂的話本小說以及才子佳人一類，更受冷落。因此當筆者要討論分析這一類作品時，便發現不少資料的定位：例如編作者為誰、版本刊刻的流傳變異等問題，常見有未明之處。類似之疑惑若未能釐清，對作品的解讀分析便未免會見疏漏之處。因此，筆者小說研究工作的一部分便是對相關部分資料的考證求真。這類考證性文字，和對作品內容的欣賞品鑑或者分析評論一類的文章頗為不同。因此，當初將小說研究編輯成書時便將兩類分別成冊，其一名為《話本與才子佳人小說之研究》，該書主要以小說史料以及和小說史有關的概念之探討釐清為主。另一書名為《真假虛實──小說的藝術與現實》，內容以作品的文學分析及觀念的探討為主。兩書分別於一九九四及二○○五年由臺北大安出版社出版。而今兩書皆已售完，在稍作增編之後轉由臺北五南圖書出版公司出版。兩書新版和舊版的差別在於將原來也收在《真假虛實》一書中的〈說話與小說的糾纏〉一文移入《話本與才子佳人小說之研究》一書，因為這篇主要論述的是和話本體制有關的問題。而新版的《真假虛實》一書則較舊版多收〈傳統小說中的洪水之患〉以及〈關於俠和武俠小說的認識〉兩篇，其餘不作更動。
至於前面提到的個人後來研究亦有所偏重的神話、傳說以及民間文學方面，研究成果亦已分別各自結集成書。神話傳說及民間文學研究二書原來皆由新竹清華大學出版社出版，新版則轉由其他出版社在臺北刊行。由於這部分和此次由五南出版之小說研究較無關係，因此就不必再多有說明。
《話本與才子佳人小說之研究》或《真假虛實──小說的藝術與現實》雖說因研究重點取向不同而分二冊，但本次將由五南圖書出版公司先後印行，因此謹以說明出版之因由為重點，為二書新刊之總序。其中舊版原序皆予保留，以見當初本來面目。
後來不只因為教學與研究所需，更因為興趣所在，筆者將研究領域逐漸擴展到神話、傳說與民間文學方面。述作重點免不了也移置部分到神話傳說及民間文學。多年下來，不論小說或神話傳說及民間文學領域，都已積少成多，篇幅足堪各自成書。學界友人多有鼓勵結集出版者，筆者自己覺得前此為文論述，雖不皆能大有創見，但力求不囿於舊議成說，則是始終一貫之目標。因此也就敢將歷年述作，分門別類，結集成冊出版。
較早結集成書的是有關傳統小說的研究。由於以前的傳統文學研究比較不重視小說，特別是被當作不登大雅之堂的話本小說以及才子佳人一類，更受冷落。因此當筆者要討論分析這一類作品時，便發現不少資料的定位：例如編作者為誰、版本刊刻的流傳變異等問題，常見有未明之處。類似之疑惑若未能釐清，對作品的解讀分析便未免會見疏漏之處。因此，筆者小說研究工作的一部分便是對相關部分資料的考證求真。這類考證性文字，和對作品內容的欣賞品鑑或者分析評論一類的文章頗為不同。因此，當初將小說研究編輯成書時便將兩類分別成冊，其一名為《話本與才子佳人小說之研究》，該書主要以小說史料以及和小說史有關的概念之探討釐清為主。另一書名為《真假虛實──小說的藝術與現實》，內容以作品的文學分析及觀念的探討為主。兩書分別於一九九四及二○○五年由臺北大安出版社出版。而今兩書皆已售完，在稍作增編之後轉由臺北五南圖書出版公司出版。兩書新版和舊版的差別在於將原來也收在《真假虛實》一書中的〈說話與小說的糾纏〉一文移入《話本與才子佳人小說之研究》一書，因為這篇主要論述的是和話本體制有關的問題。而新版的《真假虛實》一書則較舊版多收〈傳統小說中的洪水之患〉以及〈關於俠和武俠小說的認識〉兩篇，其餘不作更動。
至於前面提到的個人後來研究亦有所偏重的神話、傳說以及民間文學方面，研究成果亦已分別各自結集成書。神話傳說及民間文學研究二書原來皆由新竹清華大學出版社出版，新版則轉由其他出版社在臺北刊行。由於這部分和此次由五南出版之小說研究較無關係，因此就不必再多有說明。
《話本與才子佳人小說之研究》或《真假虛實──小說的藝術與現實》雖說因研究重點取向不同而分二冊，但本次將由五南圖書出版公司先後印行，因此謹以說明出版之因由為重點，為二書新刊之總序。其中舊版原序皆予保留，以見當初本來面目。
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