十字軍：伊斯蘭觀點
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內容簡介
「開創性的著作。」 —Jonathan Riley Smith
「為東西兩方關係的歷史帶來卓著貢獻。」—Anne-Marie Eddet
這是一本開創性的著作，它的價值，不只在於詳細的實地報導，還有卡蘿‧希倫布蘭德為西方學者指引史料來源的方式，無論是他們所不知道的，或是只有部分翻譯的史料來源，還有她引導她的讀者進入中世紀穆斯林的心態、提供能更藉以觀察十字軍運動的、完全不同的視角。本書將現代觀點擺進脈絡裡，以使西方與伊斯蘭世界的讀者們，都能夠更佳地了解在某個程度上形塑當下現狀的這些事件。——Jonathan Riley Smith, 劍橋大學伊曼紐爾學院
一個多世紀以來，西方觀點下的十字軍，已經生產出非常豐富且大量的文獻。另一方面，關於穆斯林對十字軍的回應，已經面世的研究卻非常少。在這裡，頭一次有人處理這項主題，並企圖深入分析阿拉伯文史料，藉此說明穆斯林的動機與目標…這份著作──它非常清楚地凸顯，十字軍在伊斯蘭的領土上所帶來、直到我們這個時代的衝擊──為東西兩方關係的歷史帶來卓著貢獻。——Anne-Marie Eddet翰斯大學
十字軍拿下耶路撒冷九百年後，對於十字軍的現象，在當時與現在、在軍事上、文化及心理上，如何影響穆斯林，這樣的反思來得及時。本書討論幾項主題，其用意係在凸顯，對於十字軍戰士出現在傳統伊斯蘭領土核心的外來身影，穆斯林作何反應。
它並且檢驗意識形態上的考量，並在聖地之逐步收復、十字軍戰士之逐步驅逐的脈絡下，評估聖戰的概念。其中兩章，以成文史料及現存藝術作品為基礎，投入戰事的分析──武器、戰役、圍城、防禦工事──為人忽略的面向，也就是海軍，也見得天日。
其中一章，處理穆斯林與十字軍戰士之間，在某種既定社會、經濟與文化條件下互動的複雜議題。結語則大略總結十字軍對於穆斯林的意識所造成、直至當今的豐沛衝擊。
這不是針對西元一○九九年至一○九九年間、甚至在這一年以後種種事件的編年考證，因為，已經有許多人寫過這樣的作品了。相反地，這是一本通俗著作，其目的在於，從穆斯林的觀點，引介十字軍歷史更廣大的面向。因此，其刻意的書寫策略是，嘗試在此完全透過中世紀穆斯林的稜鏡，來看待十字軍的現象。這做法，自然帶有成見，不過，考量到這個領域裡，歐洲中心論的學術研究長久累積的衝擊，這種成見是有利的，它也將有助於，針對這個迷人且重要的、基督徒／穆斯林對峙及互動的期間，創造出更加均衡的圖像。
目錄
序言
謝辭
第一章 前言
總引言
本研究之取向
晚近阿拉伯學術研究看待十字軍的取向
本書的侷限
中世紀穆斯林史料的本質
中世紀穆斯林史料的運用可能性
以穆斯林觀點下的十字軍為題的歐語書籍
主要阿拉伯史料的翻譯
十字軍：簡明歷史概觀
第二章 第一次十字軍與穆斯林對法蘭克人到來的最初反應
引言
關於第一次十字軍的穆斯林史料
伊斯蘭世界在第一次十字軍前夕的大致情況
伊斯蘭曆四八五年至四八七年(1092-1094)的毀滅性事件
宗教裂痕的委靡效果
時代精神
東部方面──塞爾柱人的分裂，伊斯蘭曆四八五年至四九二年(1092-1099)
西元十一世紀晚期的安納托利亞
埃及方面，伊斯蘭曆四八七年至四九二年(1094-1099)
第一次十字軍前夕的伊斯蘭領土概況
第一次十字軍前夕的敘利亞與巴勒斯坦
為何法蘭克人會此出現？──穆斯林的詮釋
第一次十字軍的過程：穆斯林的說法
安提阿的陷落
邁阿籟‧努曼的陷落
征服耶路撒冷
猶太人在第一次十字軍時的遭遇
第一次十字軍時期的東方基督徒
拜占庭皇帝在第一次十字軍的角色──穆斯林版本
穆斯林對第一次十字軍與黎凡特地區法蘭克人國家建立的反應
伊斯蘭曆四九二年至五○四年(1099-1110)概觀
穆斯林百姓的流離失所
十字軍戰士的擴張與穆斯林的不團結，伊斯蘭曆四九一年至五一八年(1099-1124)
埃及的回應
塞爾柱朝的回應
敘利亞地方上對法蘭克人到來的反應
餘音
第三章 伊斯蘭曆四九三年至五六九年(1100-1174)的聖戰
引言：本章目的與結構
聖戰的定義：古蘭經與聖訓的根柢
伊斯蘭早期的聖戰
古典伊斯蘭聖戰理論的細緻論述
靈性聖戰（「大聖戰」）
古典聖戰理論的修正
十字軍之前的聖戰現狀
穆斯林與中亞游牧突厥人鄰接的邊界
穆斯林與拜占庭的邊界
敘利亞及巴勒斯坦聖戰精神的貧乏
十字軍時代聖戰現象的演進
朝向復興聖戰的第一步
贊吉與埃德薩的陷落
第二次十字軍在伊斯蘭曆五四三年(1148)的到來──聖戰中的轉捩點
努爾丁的生涯，伊斯蘭曆五四一年至五六八年(1146-1174)
努爾丁生涯的宗教面向
努爾丁與宗教階級之間的關係
努爾丁在成文史料裡的形象
耶路撒冷在中世紀伊斯蘭世界裡的普遍地位
耶路撒冷在反十字軍政治宣傳中的角色
出自努爾丁時代的聖戰文獻
第四章 努爾丁之死至阿卡陷落為止的聖戰（569-690／1174-1291）
薩拉丁的生涯：基本架構
努爾丁的遺產
薩拉丁時代的聖戰政治宣傳
薩拉丁的聖戰：中世紀穆斯林編年史家的史料證據
薩拉丁的個人聖戰
現代學術研究中的聖戰與薩拉丁
薩拉丁與耶路撒冷
努爾丁與薩拉丁的比較
阿尤布朝歷史簡介，伊斯蘭曆五八九年至六四七年(1193-1249)
阿尤布朝期間的聖戰：一場空泛的騙局？
耶路撒冷在阿尤布朝期間的命運
講道者鼓動百姓投入聖戰的力量
阿尤布朝期間的聖戰概觀
奴兵君主時期直到阿卡的陷落，伊斯蘭曆六四八年至六九○年(1250-1291)
拜巴爾斯的生涯，伊斯蘭曆六四八年至六七六年(1260-1277)
奴兵君主的聖戰稱號──紀念性銘文與大臣文書的證據
拜巴爾與聖戰：編年史家的證據
奴兵君主統治早期軍事及宗教階級對聖戰的態度
聖戰與阿卡的陷落，伊斯蘭曆六九○年(1291)
伊本‧泰米亞與聖戰
奴兵君主與聖戰：概觀
概略的反思
Sivan與Köhler的理論
更晚近時代的聖戰
第五章 穆斯林如何看待法蘭克人：民族與宗教上的刻板印象
引言
史料
烏薩瑪與伊本‧筑拜爾──兩件當代史料
民間通俗文學的價值
穆斯林對於法蘭克人的刻板印象：十字軍之前的形象塑造
中世紀晚期宇宙學與地理學文獻看待法蘭克人的觀點
通俗民間文學對法蘭克人的描寫
穆斯林在伊斯蘭曆四九二年(1099)之前看待法蘭克人的態度綜觀
兩種刻板的法蘭克人特性：不衛生與性放蕩
穆斯林對法蘭克人的態度：宗教面向
法蘭克人對伊斯蘭神聖空間的褻瀆
穆斯林背景環境裡的法蘭克人宗教建築景觀
法蘭克人對阿克薩清真寺與圓頂清真寺的佔領
法蘭克人對前往阿拉比亞聖城、麥加與麥地那朝聖所帶來的威脅
穆斯林大眾對法蘭克人的污穢與汙染的觀點
當代穆斯林詩歌的證據
伊斯蘭空間的淨化
聖地
「他者」的圖像：名稱裡有什麼？
基督教的十字架象徵
十字架與古蘭經這兩個相互對比的象徵
十字架作為穆斯林厄運的象徵
十字架位居核心的重要地位
基督教對圖像的運用
穆斯林所理解的基督教
穆斯林關於法蘭克人基督教的論辯與政治宣傳
法蘭克人在宗教上的輕信
反基督徒政治宣傳在薩拉丁時代的強化
薩拉丁的寬宏大量所具有的政治宣傳價值
聖墓教堂的重要性
穆斯林對於教宗權位與哈里發權位之優越地位的觀點
穆斯林統治者的通信在政治宣傳上的價值
穆斯林關於法蘭克人基督教的論辯層次
第六章 十字軍活動期間勒凡地區的生活百態
引言
法蘭克人佔領行動的視覺地景
語言隔閡
法蘭克人之間的差異
穆斯林對十字軍教團的看法
穆斯林對法蘭克領導階層的觀點
中世紀穆斯林作家稱讚的法蘭克人領導者 小鮑德溫/ 獅心王理查/ 聖路易/ 腓特烈二世/ 曼弗雷德/
穆斯林作家提出中性或懸而未決史料證據的法蘭克人領導者 鮑德溫一世/ 柏西蒙德六世/
居伊二世/ 的黎波里的雷蒙/ 賽達的雷納德/
在穆斯林史料中遭到批評的十字軍領導者 蒙菲拉托的康拉德/ 沙蒂詠的雷納德/
穆斯林看待法蘭克人領導階級之觀點總評
法蘭克人女性 年輕法蘭克人女性/ 法蘭克人女戰士/ 獨自旅行的法蘭克女性/ 法蘭克年長女性/ 婚姻/
教育
醫學
法蘭克人的生活風格是否受到穆斯林的影響？
穆斯林與法蘭克人騎士共享的騎士精神價值
法蘭克人騎士精神荒謬的一面
十字軍統治下的穆斯林命運 難民的遷徙/ 穆斯林墓地受到的忽視 /
法蘭克人統治下的穆斯林：留下來比較好，還是離開比較好！/
穆斯林對法蘭克人政府的觀點/ 法蘭克人的司法/
旅行
宗教禮拜的進行：對「另一邊」的紀念性宗教建築物的挪用
法蘭克人怎麼對待伊斯蘭的紀念性建築物
穆斯林對待基督徒宗教
試閱
西方世界的東方學者萊恩—普爾與吉博，以他的私人秘書伊馬德‧丁、軍法官伊本‧夏達德的記述為基礎，對薩拉丁採取十分讚揚的取向，在他們看來薩拉丁懷有高度道德標準，以恢復伊斯蘭法的企求為動機，並且服從哈里發。
如吉博筆下所寫：「在短暫但富有決定性的瞬間，靠著性格上單純的良善與堅決，他將伊斯蘭從道德敗壞的故態解放出來。」
某些當代學者也對薩拉丁的聖戰，極力採取批判性的立場。他們也指出一項事實，也就是薩拉丁的許多軍事活動都以穆斯林同儕為對象，他們未必都是「異端」，雖然薩拉丁的政治宣傳家可能會為他們貼上這種標籤。例如，埃亨克倫伊茲雄辯地問道，如果他在伊斯蘭曆五八一年（1185）就重病而死，除了「為求個人與家族權勢的擴張，而肆無忌憚的詭計與戰役」以外，還有什麼會讓我們記得薩拉丁？
李昂斯與傑克森共同接受這種觀點，他們指出如果薩拉丁當時就去世了，人們記憶中的他會是「將伊斯蘭挪為己用的朝代元首」。
科勒也打破著薩拉丁的行動周圍圍繞著的、意識形態上的潔淨氛圍。他強調，薩拉丁與歐洲和黎凡特地區的基督教政權簽訂數項條約。薩拉丁跟他正式的顧問們使用聖戰的政治宣傳來正當化他的權力，並將他們的敵人貶為不信者的盟友。在現實上，論及跟法蘭克人結盟這件事，薩拉丁跟贊吉或努爾丁一樣地毫無顧忌。這一點，跟薩拉丁的顧問替他寫給哈里發的信件、還有紀念性銘文裡長篇累牘地宣告的、他的聖戰宣言，形成顯著的對比。宗教式辱罵的沉重稱號，壓在薩拉丁的政敵頭上（即使他們是穆斯林同儕）。格迪‧法迪爾，薩拉丁的書記，就為他們貼上叛徒與偽善者的標籤。科勒富有修飾的結論──他認為薩拉丁對抗法蘭克人的行動越是師老無功，他就越是將他對抗穆斯林同儕的鬥爭描寫成聖戰。至少在某個程度上，另一位德國學者Möhring，同樣也接受科勒對薩拉丁生涯的詮釋，他的結論是聖戰並非薩拉丁生涯的動力，他的終極目標也不是重新征服耶路撒冷，而是促使整個伊斯蘭帝國在他領導之下復興。或許將作為真正伊斯蘭戰士的薩拉丁去除神話因素，這樣的作法總是會有過猶不及的危險。在哈丁之役及重新拿下耶路撒冷之前的那幾年，薩拉丁在對抗法蘭克人的聖戰這件事情上相對低調的嘗試，人們往往認為比起投入一切來鎮壓他們，這會是更為明智的政策，因為，後面這種作法可能會引發危險，並招致新進的大規模十字軍活動從歐洲前來。而且，批評薩拉丁在哈丁之役及重新奪取耶路撒冷之後，沒有將他的一切心力全部投入驅逐法蘭克人的工作，這種說法並不公平。薩拉丁不只經歷附隨於長久渴望的目標──對他來說，這個目標就是征服耶路撒冷──而來的、不可避免的失落，但他也遭受第三次十字軍的衝擊；因此，他拿下聖城的成就，在他人生最後也最令人失望的那幾年，弔詭地為他帶來最大的光榮，還有許多麻煩。
無論如何，在黎凡特地區的聖戰理念復興這個脈絡底下，真正重要的畢竟還是統治者公開表明的立場。對此，薩拉丁在努爾丁所打下的基礎上立足。薩拉丁通往重新征服耶路撒冷的路途上，每走一步都溯及地得到身在巴格達的順尼派哈里發所批准。這是「法律上的虛構」，但薩拉丁在每次嶄新的征服活動之後，都一絲不苟地要求哈里發給與「授權證書」。在他從順尼派穆斯林同儕手中拿下敘利亞的希姆之後，他企圖將這件事情當成正當理想的進展，加以證立：「我們採取行動，不是為了幫自己奪取一座王國，卻是要樹立聖戰的標準。這些人早就成了敵人，在這場戰爭裡阻撓我們的目標實現。」
因此，不管他個人的動機是什麼，也無論這些動機幾乎必然都包括個人與家族勢力的擴張，對於聖戰政治宣傳而言，薩拉丁的重要性在於他生涯途中的一絲一毫，他看起來都在透過聖戰而回溯地正當化他的行為。我們無法判斷薩拉丁真正的動機，而且，這或許無論如何都是無關緊要的考量。重要的是，他那個時代的人──他的軍事指揮官同儕、他的個人顧問還有宗教階級──怎麼看待他，又怎麼回應他。薩拉丁因此得以演進成為富有領袖魅力且非常成功的聖戰領導者，並且持續支撐他在哈丁與耶路撒冷的兩項重大成就的政治宣傳活動。他同時代的阿布杜‧拉提夫（‘Abd al-Latif）最是流暢地總結薩拉丁無庸置疑的領袖魅力：「人們為他感到悲慟，宛如他們為先知感到悲慟。其他的統治者，我沒有看過人們為他們的去世而哀鳴，因為善人與惡人都愛他，穆斯林與不信者也都愛他。」。
薩拉丁與耶路撒冷
史料清楚指出，薩拉丁重新征服耶路撒冷，是他生涯的頂峰。這次的重新征服，被描寫成他個人雄心壯志的實現。到了薩拉丁實際拿下耶路撒冷的時候，他回溯性地將接連進展到這項事件的、他所有的行動，說得就像完全就以那個結果為目的。這項觀點似乎也太過成功地動員公共輿論，因此，光是拿下耶路撒冷，就是他的成功與誠摯的最終證據。耶路撒冷在戰略上並不重要，但它早已成為薩拉丁略嫌緩慢地發動的聖戰戰役之焦點所在，他必須拿下聖城。
薩拉丁的隨從，還有全心支持他的宗教階級，徹底利用豐富的濃烈情感調性，還有對耶路撒冷的渴求。隨著薩拉丁在伊斯蘭曆五八三年（1187）拿下這座城市，關於耶路撒冷的話題達到頂點。人們將六十幾封書信、幾十首詩、幾套佈道詞（khutbas）獻給這個勝利的時刻。在他征服聖城之後，一首興高采烈的頌歌從開羅送給人在耶路撒冷的薩拉丁，這首頌歌宣告：
你使穆罕默德的宗教與它的支持者恢復活力……
你使職司聖戰的部門（diwan al-jihad）牢固不紊。
這樣一來，我們就能看到這場軍事征服全面承擔它在宗教上的重大意義；神的意志遂行，正當的宗教也在祂的聖城復位。
重新拿下耶路撒冷一事，對黎凡特地區穆斯林人口的深遠衝擊，當代編年史家歡欣鼓舞地記錄下來。根據伊馬德‧丁與伊本‧夏達德的說法，穆斯林群集目睹薩拉丁進入耶路撒冷的儀式，參加慶典，更從那裡開始朝聖的路途。選定進入這座城市的時刻，衍生出最大限度的政治宣傳效益。總是敏銳且深知他勝利地進入耶路撒冷的行動所會帶來的深切衝擊，薩拉丁等到伊斯蘭曆五八二年賴哲卜月二十七日（2 October 1187），穆罕默德前往天堂的夜旅紀念日，才進入這座城市。伊本‧夏達德對這個恰到好處的時機歡欣鼓舞：「多麼美妙的巧合啊！神允許穆斯林拿下這座城市，以慶祝他們神聖先知的夜旅紀念日。」這個事件是薩拉丁生涯的高潮。歷經千辛萬苦，他的聖戰至高無上的目標終於達成了。耶路撒冷在穆斯林反十字軍運動中的角色，還有穆斯林迄今對這座聖城懷有的多面圖象，伊本‧札基（Ibn al-Zaki,d. 588/1192），來自大馬士革的什葉派講道者，在薩拉丁進入耶路撒冷的時刻所提出的佈道詞，可以作為其縮影。經過在激烈的競爭，伊本‧札基從眾人之中獲選為最佳講道者，以宣讀勝利的佈道。中世紀傳記作家伊本‧卡利堪（Ibn Khallikan）所寫的伊本‧札基訃告裡，有一段出自實際講道內容的長篇引述：「讚美上達於神，靠著祂的協助，伊斯蘭得以高舉，靠著祂的大能，多神信仰已然式微……」
伊本‧札基提醒他的聽眾，耶路撒冷對於穆斯林的重要性，這座城市在「遭受多神教徒蹂躪將近一百年」之後，又回到伊斯蘭的懷抱中。
在這套佈道詞裡，我們看到穆斯林在西元十二世紀對耶路撒冷所持觀點的總括。我們也可以在這裡辨認出幾項元素，它們構成聖城在伊斯蘭裡的複合神聖地位、也已可見諸耶路撒冷價值論著作：
這是你們的父祖亞伯拉罕居住的地方；你們蒙受祝福的先知穆罕默德升上天堂的地點；在伊斯蘭創始之時，你們所面向而朝拜的禮拜方向；聖人們拜訪的地方；使徒們的墓地……這是人類將來聚集接受審判的國土；復活成真之處……
那麼，根據伊本‧札基的說法，耶路撒冷是亞伯拉罕的家，先知穆罕默德從圓頂清真寺上升（mi’raj）進入天堂的地方，伊斯蘭的第一個朝拜方向；因此，這座城市具有重要的意涵，這些意涵與伊斯蘭的創建息息相關。它也是人類在世界末日將要聚集接受審判的地方。
在一段全面開展的頌詞裡，伊本‧札基拿薩拉丁的勝利跟先知在巴德爾之役的成就，以及伊斯蘭最初幾次征服行動的榮光之日相較。在多種崇高稱號之中，有人稱呼薩拉丁「祢的［神的］聖地的保護者與擁護者」以及「擊敗十字架崇拜者」的人。事實上，薩拉丁被擺在如同伊斯蘭前幾位哈里發的地位上，這些哈里發們曾經建立從西班牙延伸到印度的帝國。談到薩拉丁時，伊本‧札基宣稱：
你以卡迪西亞（al-Qadisiyya）、亞爾穆克（al-Yarmuk）之役、凱拜爾（Khaybar）攻城戰的光榮日子，還有卡立德‧本‧瓦立德（Khalid b. al-Walid）般猛烈的進攻，來回報伊斯蘭。願神將祂最好的獎賞賜給你，以報償你為服膺祂所祝福的先知穆罕默德所做的一切。寄給哈里發與其他統治者的官方書信，慶祝耶路撒冷的光榮勝利。伊馬德‧丁引用薩拉丁進入這座城市時所寫的慶祝信當中，解釋耶路撒冷重要地位的部份：
神所頌揚及推崇，並使之不可侵犯，如同祂使祂（在麥加）的聖殿神聖且不可侵犯一般的耶路撒冷（拜伊特‧穆格德達斯），是派遣前來的眾先知的居住地，聖人與義人的定居所，先知之首與「諸界之王（the Lord of the worlds）」的使徒升上天堂（mi’raj）的地方。
當然，出自這段期間的信件與佈道詞，具有高度雄辯的本質；它們提出誇張的主張，充滿俗濫套語跟文字遊戲。它們背後的真相是什麼呢？顯然地，我們應該用薩拉丁的行為來評斷這個人。在戰略上，耶路撒冷的重要性遠遠低於海岸，但在情感上它的重要性至高無上。為了伊斯蘭，必須拿下這座城市，薩拉丁也越加堅決要拿下它。他的傳記作者將他描寫成真心投入聖戰的人。聖戰政治宣傳的重要性在於對於公眾還有軍隊及軍事領導者，它發揮號召的作用，扮演促使統一與宗教許諾的力量。它是動員統治者、軍隊、宗教學者與廣大人口投入共同目標的理念焦點，這些人被灌輸了共同的目標，也就是從不信者手中奪回耶路撒冷。事實上，到了西元一一八七年，在意識型態方面穆斯林已經佔有高於法蘭克人的優勢，而穆斯林長久以來都缺乏這樣的優勢，這種說法確有其事。宗教學者現在常態性地伴隨著他們的軍隊，這些宗教學者為他們朗讀、對他們講道，而薩拉丁的形象，就是私下與公開都獻身於聖戰。同樣地，伊斯蘭展現出它由內而外地重新獲取生命力的能力。
耶路撒冷之於薩拉丁的重要性銘記在一件銘文上，它在伊斯蘭曆五八七年（1191），以他的名義設立於在禁區草原上的尤素夫圓頂清真寺（the Dome of Joseph; Qubbat Yusuf）：「凱旋的王，這個世界與［真實］宗教的良心，伊斯蘭與穆斯林的蘇丹，兩個尊貴聖地與耶路撒冷的奴僕。」
在第三次十字軍期間，薩拉丁與獅心王理查針對耶路撒冷進行談判。理查發誓他絕對不會放棄耶路撒冷，對此，薩拉丁的回答意涵明確：
耶路撒冷之於我們，正如它之於你。對我們來說，它甚至更加重要，因為它是我們的先知的夜間旅程起點，也是人們將在最後的審判日集合的地方。因此，不要設想我們會在這方面讓步。在史料裡，薩拉丁對耶路撒冷的專心致志，以他在建造其防禦工事時親身且實際參與的行動為縮影：
他當時（589/1193）關心的是要在耶路撒冷周圍建造城牆，並挖掘壕溝。他本人親自負責，甚至用自己的肩膀扛著石頭，因此，所有人，無論富有或貧窮，強壯或瘦弱，甚至包括伊馬德‧丁與格迪‧法迪爾等書記人員，也都按照他的示範做。
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