夏商周原來是這樣
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內容簡介
夏商周三代奠定中華文明之基礎，然而三代歷史卻是撲朔迷離。史料原本有限，加上歷朝散佚，徒令後人有霧裡看花之歎。本書力求從有限的線索中，以嚴謹、求實的態度挖掘出那段光輝歷史年代的真相，透過對《史記》、《竹書紀年》、《尚書》以及先秦諸子文獻互為參比，去偽存真，對許多歷史上傳統結論提出質疑。譬如少康中興，如何向竊國者復仇？夏桀與商紂，真的是歷史上最暴虐的君主嗎？權謀大師伊尹是賢相，還是叛臣？本書把零散分布於各史料的記載，整合為比較完整的故事。時間順序清晰，歷史事件連貫，脈絡有序，集知識性與故事性於一身。可讀性強，足見作者傾注之心血。
目錄
一、遠古時代的英雄／007
二、征服者軒轅／016
三、開闢鴻茫，告別蠻荒／025
四、黃帝的子孫們／033
五、洪水滔天－－帝堯時代／039
六、聖人還是陰謀家（上）／044
七、聖人還是陰謀家（下）／052
八、禪讓還是奪權？（上）／061
九、禪讓還是奪權？（下）／069
十、夏王朝的誕生／076
十一、竊國者（上）：后羿／086
十二、竊國者（下）：寒浞／092
十三、少康中興（上）：復仇／098
十四、少康中興（下）：復國／105
十五、失重的權柄／114
十六、夏桀幹了什麼壞事／122
十七、權謀大師伊尹／128
十八、夏台之囚／135
十九、十一征而無敵於天下／142
二十、賢相還是叛臣？／149
二十一、大遷徙：盤庚遷都／159
二十二、武丁大帝（上）：三年不語／170
二十三、武丁大帝（下）：運掌天下／177
二十四、岐周的興起／184
二十五、山雨欲來風滿樓／191
二十六、酒池肉林：暴君與「藝術家」／198
二十七、我本梟雄：西伯與姜太公／205
二十八、殷商的滅亡（上）／213
二十九、殷商的滅亡（下）／221
三十、周雖舊邦，其命維新／230
三十一、管、蔡的叛亂（上）／237
三十二、管、蔡的叛亂（下）／246
三十三、周公的政治學／254
三十四、成康之治／264
三十五、從未來穿越到周朝？／271
三十六、周穆王的武功文治／278
三十七、衰落中的周王室／284
三十八、曇花一現的宣王中興／291
三十九、驪山之變／301
四十、權力倒懸的時代／310
四十一、在霸主鐵腕的庇護下／318
四十二、風刀霜劍嚴相逼／325
四十三、零落成泥碾作塵／335
夏商周大事年表／346
二、征服者軒轅／016
三、開闢鴻茫，告別蠻荒／025
四、黃帝的子孫們／033
五、洪水滔天－－帝堯時代／039
六、聖人還是陰謀家（上）／044
七、聖人還是陰謀家（下）／052
八、禪讓還是奪權？（上）／061
九、禪讓還是奪權？（下）／069
十、夏王朝的誕生／076
十一、竊國者（上）：后羿／086
十二、竊國者（下）：寒浞／092
十三、少康中興（上）：復仇／098
十四、少康中興（下）：復國／105
十五、失重的權柄／114
十六、夏桀幹了什麼壞事／122
十七、權謀大師伊尹／128
十八、夏台之囚／135
十九、十一征而無敵於天下／142
二十、賢相還是叛臣？／149
二十一、大遷徙：盤庚遷都／159
二十二、武丁大帝（上）：三年不語／170
二十三、武丁大帝（下）：運掌天下／177
二十四、岐周的興起／184
二十五、山雨欲來風滿樓／191
二十六、酒池肉林：暴君與「藝術家」／198
二十七、我本梟雄：西伯與姜太公／205
二十八、殷商的滅亡（上）／213
二十九、殷商的滅亡（下）／221
三十、周雖舊邦，其命維新／230
三十一、管、蔡的叛亂（上）／237
三十二、管、蔡的叛亂（下）／246
三十三、周公的政治學／254
三十四、成康之治／264
三十五、從未來穿越到周朝？／271
三十六、周穆王的武功文治／278
三十七、衰落中的周王室／284
三十八、曇花一現的宣王中興／291
三十九、驪山之變／301
四十、權力倒懸的時代／310
四十一、在霸主鐵腕的庇護下／318
四十二、風刀霜劍嚴相逼／325
四十三、零落成泥碾作塵／335
夏商周大事年表／346
試閱
一、遠古時代的英雄
很久很久以前，距今上萬年，中國大地之上仍是一派原始自然景象，天造草昧，荊榛未開。高山丘陵、平原高原、江湖沼澤仍保持著原始的蠻荒模樣。溫暖濕潤的氣候，帶來充足的陽光與豐富的降水，從黃河流域到長江流域，高大的樹木夾雜著低矮的灌木，枝藤交錯，野草叢生，形形色色的花朵隨處可見。禽鳥蟲蛇走獸，遊蕩其間，人類看上去並不佔有絕對的優勢。
然而憑藉思想這一無敵利器，人類巧妙地利用種種工具，依靠團結與協作漸漸脫穎而出，成為地球生物圈之主宰。
儘管如此，彼時之人生存境況之惡劣，仍為今人所難想像。僅有簡陋之居所、寒磣之衣物、窳劣之器具，夏與烈日爭，冬與嚴霜爭，與洪水爭，與毒蛇猛獸爭，非勇敢堅強者無以生存。華夏之文明便是在此惡劣之環境下初露熹光。
由於歷史久遠，史料缺失，要恢復遠古歷史的面貌幾乎是不可能。當然中國有一些神話故事，只是與印度、埃及、巴比倫、希臘等文明古國相比，不僅神話故事少得可憐，也毫無系統可言。在這些神話中，包括中國人所熟知的盤古開天闢地、女媧補天、后羿射日等。不過值得注意的一點是，這些神話故事產生的時間並不早，在早期歷史文獻中極少被提及。可見華夏文明自一開始就與神保持著一定的距離，這也是中國文明區別於其他古國文明的特點之一。
大家都知道孔子曾說過一句有名的話：「敬鬼神而遠之。」這句話的背後有深刻的歷史背景：在孔子之前的數千年裡，中國人對鬼神的態度就已是如此。一個非常典型的例子，早期出現的神祇都不是人格化的，而是非常抽象的概念。上古時代的神，譬如天神、地神、河神、山神等可以享受人的祭祀，卻始終沒有神的面貌，沒有偶像崇拜。誰也不知道神長什麼模樣，似乎也沒有人去關心這個問題。對於那時的中國人來說，只要知道敬畏神，能從神那裡得到啟示就足夠了，沒必要與神過分親密。
不推崇鬼神，勢必就要立起人世間的英雄。華夏文明從一開始就充滿英雄崇拜的味道，英雄們的偉大業績，總是激勵著子孫後代， 「祖先崇拜」的思想由此發端。
下面先說說對華夏文明產生過重要影響的幾位英雄人物。
中國上古史有「三皇五帝」之說，「三皇」是哪三位呢？史料的說法五花八門。呂思勉先生寫的《三皇五帝考》，羅列出六種說法：第一種說法是天皇、地皇、人皇；第二種說法是天皇、地皇、泰皇；第三種說法是燧人、伏羲、神農；第四種說法是伏羲、神農、祝融；第五種說法是伏羲、女媧、神農；第六種說法是伏羲、神農、黃帝。
這裡我選用第三種說法，即三皇為燧人、伏羲、神農。除了這三人之外，還有一個比較重要的人物，就是有巢氏，他之所以沒有在「三皇」之列，大約是因為年代過於久遠。他是最早的一位英雄，用古人的說法叫作「聖人」。
從這四位英雄的名字裡我們隱隱地發現，他們的英雄事蹟並不在於武功，而在於開創了技術革命、開啟了文明之光。
先來看看第一位英雄人物：有巢氏。
關於有巢氏，先秦《韓非子》一書中有一段記錄，文字並不深奧，我把原文引述如下：
「上古之世人民少而禽獸眾，人民不能勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。」
嚴格地說，有巢氏不能叫名字，它與燧人氏、神農氏一樣都是稱呼。為什麼稱呼他為「有巢氏」呢？因為他是中國歷史上的第一位房產大亨，「巢」就是房子、巢室、居所。這個人的功績可不得了，在他之前人類沒有房屋的概念，那麼他們都住在哪兒呢？要麼露宿，要麼住樹上，要麼住在洞穴裡。我們可以想像那種艱難的生存狀態，風吹雨淋日曬倒不是真正的威脅，當時大自然還沒有被開發，到處都是毒蛇猛獸，試想晚上睡覺時爬進幾條蛇或者來隻猛虎獅子的，人就只能成為動物的美食。要是把現代人往原始叢林一扔，在那待幾個晚上與蟲蛇為伴，恐怕沒幾天都準得失眠症，誰能放心睡個安穩覺呢？
不知道大家有沒有這樣的體驗：有時在睡夢裡，會夢到從某個高處跌下來，或者突然掉到什麼地方，這時我們就會有身體反應，小腿會不由自主地蜷縮起來。有科學家認為這是人類對遠古生活的一種回憶，當時住在樹上，睡著時很容易掉下來。可能還有另一種情況，就是腿突然被蛇咬上一口引起條件反射。在餐風露宿的年代，這真的是再平常不過的事。
這個時候，有巢氏出現了。他是個很聰明的人，嘗試改善居住環境，便想出一個絕妙的主意，用木頭建起了房屋。如果放在今天這確實稱不上一件難事，因為我們有了各式各樣的工具，有斧頭、鋸子、鐵釘。可是那個年代啥也沒有只有石器，光是要把一棵大樹砍倒都不是一件容易的事。人類的意志最終戰勝了物資條件的匱乏，有巢氏用最簡陋的工具，蓋起了最原始的房屋。那時房屋是什麼樣子我們也不太好想像，肯定是很難看的。不過沒有關係，虎豹豺狼來了，被阻擋在房子外面，張牙舞爪卻無可奈何。
房屋的出現確實是人類一次巨大的革命，改造自然的步伐邁出了堅實的一步。按照韓非子的說法，有巢氏因而「王天下」。我想當時根本還沒有「天下」的概念，頂多就是在有巢氏生活圈附近的人紛紛跑來向他學習蓋房子，他因此被推為首領。
統治的權柄並不在於武力而在於智慧。睡覺是件大事，有巢氏讓大家睡上了安穩的覺，因此被尊為「聖人」，實際上就是英雄。他確實是一個英雄。有了房屋後人類才有了安全的居所，這是獲得與動物界戰爭優勢的開始，人類社會是從征服動物開始的。
征服動物界，是一場漫長的戰爭。
即便有了房屋作為防禦性的居所，人類的生活環境仍然危機四伏。黑夜裡隱藏著巨大的威脅，多數動物在夜晚的行動能力要遠遠超過人類。地球有一半時間在黑暗中，不能戰勝黑暗就不能戰勝出沒於黑暗中的凶猛動物。火的出現是人類歷史上最偉大的革命之一。
嚴格說來，火並不是人類的發明，自然界早已存在。酷熱會引發森林起火，雷擊、火山噴發等都會產生火。然而自然之火並不是什麼時候都有的，出現的機會很低。有沒有辦法人工取火呢？
在美國電影《浩劫重生》中，湯姆‧漢克扮演的那個當代魯濱遜落難到了一個海島上，他費了九牛二虎之力鑽木取火，期間經過了無數次的失敗。一個當代人在懂得鑽木取火的原理後，要憑藉原始的工具生起一堆火仍然是困難重重，更何況上古的人連這個原理都不曉得。燧人氏的稱號與有巢氏一樣，是以發明成就來命名，因為當時還沒有姓名稱謂。有巢氏就是有房子的傢伙，而燧人氏就是能取火的傢伙。燧人氏怎麼知道鑽木取火呢？我想在燧人氏之前肯定已有很多人嘗試過了，最後都以失敗而告終。鑽木取火可能起源於人類對自然界的觀察，比如說石塊猛地相擊時會有火花。只是這種稍縱即逝的火花，根本不可能保存下來。
有這麼一種傳說，燧人氏見到鳥啄樹木有時會有火花閃出，他由此受到啟發，開始鑽木取火的試驗。就像我們前面說過的，現代人用更好的工具鑽木取火都十分不容易，更何況是久遠之前的人。燧人氏的試驗一定失敗了無數次，次數一定不會比愛迪生試驗電燈泡少。他不斷地打磨石頭，試驗各種木頭，終於有一天木頭被點燃了。
可惜歷史沒有記下那一天的日期，那是一個偉大的時刻。
他成了中國的普羅米修斯，但並非是從天上盜火，而是在人間取火。
人工取火是人類擺脫野蠻、邁向文明的關鍵，其意義比造房屋更大。在自然界中有不少動物也會營造巢穴，比如小鳥、蜜蜂都能築巢，但只有人類做到了自主取火。正是這個原因，燧人氏被列入 「三皇」之列，而有巢氏沒有。從此夜晚不再是一片漆黑，火光照亮了大地，光明不再只屬於白晝。
火不僅僅用於照明，還有更深刻的意義。人工取火使得人類在與動物界的戰爭中，獲得了一個勝利的法寶，用火可以驅趕毒蛇猛獸，可以在夜晚作戰，它本身就是戰爭的利器。
另外，火還為人類帶來了兩大變革。
其一，是帶來健康的熟食，不再像動物那樣吃生的。這點在《韓非子》一書中也有提到：「民食果、瓜、蚌、蛤，腥臊惡臭而傷腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。」當時的人並不懂得病菌之類的名詞，但他們已經發現生食經常導致疾病，用火煮熟的食物則更為安全。火的出現帶來了飲食的革命，這點是動物界所無法做到的。
其二，使冶煉金屬成為可能。從火的發明到冶煉金屬的成功，應該經歷了很長的時間，沒有火就無法從石器時代過渡到青銅時代。隨著金屬冶煉的成功，人類便成為地球生物的主宰者。
與有巢氏、燧人氏相比，伏羲的傳說就更多了。伏羲又稱為庖犧氏或包犧氏，從這個名字來看，大致可以推斷出他的主要貢獻。「庖」字如果做動詞解，就是「烹調」；如果做名詞解，就是「廚房」。「犧」就是牲畜，是人工飼養的牲口。在人類早期，食物的獲取無非兩大途徑：其一是採摘野果；其二是捕殺動物。
在人口數量相當少的時候，食物並不緊缺，大自然有豐富的供給。隨著人類不斷地征服動物界，生存空間不斷拓展，人口也變多了，這時食物就成問題了。
樹上的果實會隨著季節的不同而增減，有的時候多，有的時候少，供應是不穩定的。而對動物的捕殺也使得動物的數量減少，狩獵到的食物也變得不穩定。人工飼養因此成為穩定的食品來源，在這個過程中伏羲扮演了一個重要的角色。
據說伏羲是個大發明家，除了畜牧之外還發明結網打魚的方法，用獸皮縫製衣服等。然而他的貢獻絕不僅僅在於物質層面，而是上升到精神層面。在遠古英雄中伏羲有著十分特殊的地位，因為他是中國歷史上的第一個哲學家。
《易經》是這樣描寫這位聖人的：「古者庖犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」他的眼界不僅僅局限在人自身，而「觀象於天」、「觀法於地」，探尋天理，探尋人與宇宙的關係。
伏羲是第一個用「數」與「圖」的方法去理解宇宙萬物的人，從這一點上說他確實充滿哲學家的氣質。八卦就是八個卦相，每卦由三個爻構成，「－」代表陽爻、「－－」表示陰爻。八卦分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、風、雷、水、火、山、澤。通俗一點說，這是一種樸素的宇宙模型。
在古代傳說中伏羲又被描述成人首蛇身的怪物，為什麼會是這種形象呢？有一種說法十分合情合理，伏羲「人首蛇身」的形象與一個字有關，這個字就是「道」。我們注意一下「道」字的寫法，上面是「首」字，下面是「」，這個文字構成像不像「人首蛇身」呢？伏羲是得道之人，古代的道就是宇宙真理，他就是「道」的化身，因而後來居然被描繪成人首蛇身之形象，實在可笑至極。
人類的發展史也是對宇宙真相不斷探索研究的發展史。沒有哲學思想就談不上什麼文化，因此伏羲對宇宙開創性的思索是中國文化史上的里程碑。在中國的古文獻中，像「有巢氏」、「燧人氏」、「庖犧氏」這些詞都包括了兩層意思：第一層意思就是三位英雄的稱謂，第二層意思就是他所在的氏族。伏羲的這一氏族，即「庖犧氏」興起一段時間後走向沒落，原因很簡單，其他氏族在文明上後來居上，進而取代了庖犧氏的地位。
取代庖犧氏的，是神農氏。
《易經》記載：「包犧氏沒，神農氏作。」
這裡的神農氏，我的理解仍是兩層意思：最初是一個人的稱謂，後來是一個氏族的名。古代的族群能獲得多大的影響力與其擁有的技術水準是密切相關的，在伏羲的畜牧革命後神農氏又引導了一場新的技術革命，即種植業的革命。
講到這裡，我想說一個話題。
多數人對中國歷史的了解多是春秋戰國之後的各個王朝。事實上，自秦以後中國文明進入了一個發展相當緩慢的階段，巨大的技術變革、深刻的思想變革並不多。反倒是從上古時代到秦以前，中國文明充滿了創造力，產生了無數技術與思想的奇蹟。這是讀史者不可不關注的一個問題。
種植業的出現使得人類的糧食問題獲得了最終的解決。直到今天，給我們提供糧食的仍然主要是種植業。人工種植是不是神農氏的首創呢？應該不是。神農氏的農業革命是耕種方法與農具的革命，使得大規模的種植成為可能。
在《淮南子》一書中，有這樣的寫法：「古者，民茹草飲水，採樹木之實，食贏蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下。」在此之前儘管有畜牧業作為補充，但人類的食物仍然嚴重依賴於野生的動植物資源，野果可能有毒、動物可能染上瘟疫，即便煮熟了也會威脅人的生命安全。而五穀則是安全性很高的食物。神農氏何以使得大規模耕種成為可能呢？他認真地研究了地形、氣候、土壤對種植物的影響，使得種植成功率大大提升。
除此之外，他還大力改進農業工具，據《易經》載，神農氏「斲木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下」。耒耜是古代一種像犁的翻土工具，耜是用來起土，耒是耜上的木曲柄。在古代，耒耜也泛指農具。神農氏是第一流的植物專家，他不僅推廣種植業，還是中醫藥之祖師。在自然界中有許多植物具有解毒、治病的功效，在神農氏之前可能草藥的功效就被人所認識，但是並沒有系統的發展。神農氏是第一個專心致志研究草藥的人，古代很多文獻都寫到他「嘗百草」的故事，為了試驗草藥的藥性，他把自己當作試驗品，這種嘗試是十分危險的，他也因此多次中毒。據說有一次，在一天之內就中毒達七十次。有一種說法稱神農氏是死於中毒，這種可能性是很大的。中國的醫藥學，實際上也是奠基於神農氏。
可以說在當時的中國，神農這一氏族掌握了最先進的技術，因此成為眾氏族的首領。神農氏族的領袖地位維持了十七代之久。
在神農時代，由於文字還未產生，對此期發生的故事我們仍然知之甚少，後世關於神農的文獻也不一定真實有據。正是因為這個原因，大史學家司馬遷在巨著《史記》中對漫長的神農氏統治時代並未有詳細記載，《史記》的開篇實際上是從神農氏族最後一個領袖炎帝開始的。
二、征服者軒轅
到了炎帝時，神農部落已走向沒落。
在神農氏族統治的十七代裡，許多部落都是接受其家族的統治，那麼神農氏為什麼會衰弱呢？推想其原因，大約是技術優勢已經蕩然無存。神農氏所宣導的耕種法已經被各部落所掌握，這個家族的權威已是搖搖欲墜。更重要的是金屬冶煉業的發展帶來了深刻的軍事變革，在這一方面神農部落已經落後於其他部落了。
武器的變革歷經了三個階段，即木製兵器、石製兵器與金屬兵器。《太白陽經》中有這樣的說法：「伏羲以木為兵，神農以石為兵，蚩尤以金為兵。」蚩尤的年代，正是神農氏部落統治的末期。
精良武器的出現，使得武力的重要性日益增強，一個混戰時代出現了。
當神農氏族強有力的統治不再時，各部落之間的相互攻伐越來越多，每個部落都想擴張自己的力量。儘管神農氏新的首領炎帝幻想用武力重新奪回政治話語權，可是他已經是心有餘而力不足，因為有兩個強有力的部落後來居上，這兩個部落的首領分別是蚩尤與軒轅（即後來的黃帝）。
蚩尤與軒轅兩股新勢力的崛起，印證了軍事技術革命的深刻影響力。軒轅是一個有著雄心壯志的部落首領，他姓公孫，是少典氏族的首領。據說軒轅生下來才七十天就會說話了，比起王陽明五歲都不會講話，他可以算是十分早慧。軒轅似乎是一個天生的領袖人物，因為他不僅智慧超群、辯才無礙，還見多識廣，對事情有著敏銳而獨到的判斷力。
根據《管子》一書的記載，軒轅雄心勃勃試圖取代神農氏成為天下新的領袖。他曾經請教一位名叫伯高的智者：「我想要把天下融合為一家，有沒有辦法做到呢？」言下之意是要統一諸部落，建立起一個龐大的政權。
伯高回答說：「有辦法的。」
軒轅問道：「您可以說來聽聽嗎？」
伯高答道：「關鍵是要控制礦山。怎麼知道哪裡有礦石呢？有丹沙的山地，下面就埋有金礦；有慈石的山地，下面就有銅金礦；有陵石的山地，下面就有鉛、錫、赤銅礦；有赭土的山地，下面就有鐵礦。對於這些礦山，應當將它們封存起來，設立邊界，不允許私人隨意開採，如果有違令的，就處以死刑。」
這則對話讓我們很吃驚，因為五千年前的中國人就已深刻地認識到經濟對政治的決定性作用。對當時的人來說礦業就是新經濟，誰掌握了新經濟，誰就掌握了政治的話語權。從伯高的話中可以看出，當時中國人對金屬礦產的認識已經頗多。這位智者敏銳地察覺到金屬將在戰爭中發揮巨大的作用，誰的金屬武器更多、更先進，誰就可以稱雄天下。為了把這些金屬礦產收歸公有，必須以嚴厲的刑罰制止私人隨意開採，這樣才能確保軍隊的武器供給。
軒轅聽從了伯高的建議大力探礦，並且牢牢地控制開採權。十年之後，一座大礦山被開發了，這座礦山名為葛廬之山，礦藏十分豐富。
不料就在這個時候軒轅卻遭到悶頭一擊，這座大礦山被人奪走了！
奪走礦山的人，正是蚩尤。
蚩尤是九黎部落的首領，他的出身很有問題。據《大戴禮記》中孔子的說法：「蚩尤，庶人之貪者也。」庶人，說明他的出身是低賤的，並沒有貴族血統。出身低賤怎麼能當上部落首領呢？孔子的話實際上是暗示蚩尤的首領地位，可能並非來自繼承而是來自武力篡權。以現在的眼光來看，蚩尤是一位奇才，他堅強而悍勇，有著非凡的軍事才能。他的部落曾經臣服於軒轅，他可能為軒轅的崛起立下過汗馬功勞。蚩尤是一個對武力十分著迷的人，十分熱衷於新的武器技術，他自己可能就是這一方面的專家。他與軒轅同樣認識到金屬武器的革命性意義，因而也認識到金屬礦產的重要性。以他高傲的個性，注定不可能長久地屈居他人之下，於是他密謀背叛軒轅，自立門戶。
當葛廬之山的礦產被大規模開採後，蚩尤突然叛變了。
他用武力驅逐軒轅派往礦山的人員，將礦山據為己有。他利用豐富的金屬礦產製造出大量的武器，迅速使自己的部落成為諸部中的最強者。儘管金屬武器的運用不一定始自蚩尤，但在他之前金屬武器從來沒有被如此大規模地運用過。
在中國兵器變革史上，蚩尤是一個十分重要的人物。其實他並不是第一個意識到金屬武器重要性的人，軒轅、伯高都認識到了這一點，但蚩尤捷足先登了。
對於蚩尤的背叛，軒轅有沒有試圖給予猛烈的還擊呢？史書上沒有明說，不過就算還擊也未必能獲得勝利。此時的外部環境對蚩尤是有利的，因為神農氏的沒落，導致了諸部落的戰爭日益加劇，有心取代神農氏的軒轅把重點放在了對諸弱小部落的征伐上。在蚩尤奪取葛廬之山的這一年共有九個部落被兼併，其中多數應該是被軒轅與蚩尤瓜分的。
蚩尤的實力還在不斷地增強，在奪佔葛廬之山後不久他又開發了另一座大礦山，這座礦山名為雍狐之山。當時這座山的礦石被流水沖至山麓地帶，因而發現了豐富的礦藏。蚩尤利用雍狐之山的金屬礦製造出雍狐之戟、芮戈等兵器，這些兵器在當時可能算是最先進的武器。這一年又有二十個部落在戰爭中被兼併，部落戰爭的結果，出現了三足鼎立的格局，這三足分別是炎帝的神農部落、軒轅的少典部落與蚩尤的九黎部落。
從三強的分布格局來看，炎帝的神農部落與軒轅的少典部落位於北部，蚩尤的部落位於南部。倘若只看武力，三強之中蚩尤似乎最為強大。但是他有一大弱點，過於迷信武力，他四處征伐，擴張自己的勢力，但論起政治眼光卻遠遠遜於軒轅。
很久很久以前，距今上萬年，中國大地之上仍是一派原始自然景象，天造草昧，荊榛未開。高山丘陵、平原高原、江湖沼澤仍保持著原始的蠻荒模樣。溫暖濕潤的氣候，帶來充足的陽光與豐富的降水，從黃河流域到長江流域，高大的樹木夾雜著低矮的灌木，枝藤交錯，野草叢生，形形色色的花朵隨處可見。禽鳥蟲蛇走獸，遊蕩其間，人類看上去並不佔有絕對的優勢。
然而憑藉思想這一無敵利器，人類巧妙地利用種種工具，依靠團結與協作漸漸脫穎而出，成為地球生物圈之主宰。
儘管如此，彼時之人生存境況之惡劣，仍為今人所難想像。僅有簡陋之居所、寒磣之衣物、窳劣之器具，夏與烈日爭，冬與嚴霜爭，與洪水爭，與毒蛇猛獸爭，非勇敢堅強者無以生存。華夏之文明便是在此惡劣之環境下初露熹光。
由於歷史久遠，史料缺失，要恢復遠古歷史的面貌幾乎是不可能。當然中國有一些神話故事，只是與印度、埃及、巴比倫、希臘等文明古國相比，不僅神話故事少得可憐，也毫無系統可言。在這些神話中，包括中國人所熟知的盤古開天闢地、女媧補天、后羿射日等。不過值得注意的一點是，這些神話故事產生的時間並不早，在早期歷史文獻中極少被提及。可見華夏文明自一開始就與神保持著一定的距離，這也是中國文明區別於其他古國文明的特點之一。
大家都知道孔子曾說過一句有名的話：「敬鬼神而遠之。」這句話的背後有深刻的歷史背景：在孔子之前的數千年裡，中國人對鬼神的態度就已是如此。一個非常典型的例子，早期出現的神祇都不是人格化的，而是非常抽象的概念。上古時代的神，譬如天神、地神、河神、山神等可以享受人的祭祀，卻始終沒有神的面貌，沒有偶像崇拜。誰也不知道神長什麼模樣，似乎也沒有人去關心這個問題。對於那時的中國人來說，只要知道敬畏神，能從神那裡得到啟示就足夠了，沒必要與神過分親密。
不推崇鬼神，勢必就要立起人世間的英雄。華夏文明從一開始就充滿英雄崇拜的味道，英雄們的偉大業績，總是激勵著子孫後代， 「祖先崇拜」的思想由此發端。
下面先說說對華夏文明產生過重要影響的幾位英雄人物。
中國上古史有「三皇五帝」之說，「三皇」是哪三位呢？史料的說法五花八門。呂思勉先生寫的《三皇五帝考》，羅列出六種說法：第一種說法是天皇、地皇、人皇；第二種說法是天皇、地皇、泰皇；第三種說法是燧人、伏羲、神農；第四種說法是伏羲、神農、祝融；第五種說法是伏羲、女媧、神農；第六種說法是伏羲、神農、黃帝。
這裡我選用第三種說法，即三皇為燧人、伏羲、神農。除了這三人之外，還有一個比較重要的人物，就是有巢氏，他之所以沒有在「三皇」之列，大約是因為年代過於久遠。他是最早的一位英雄，用古人的說法叫作「聖人」。
從這四位英雄的名字裡我們隱隱地發現，他們的英雄事蹟並不在於武功，而在於開創了技術革命、開啟了文明之光。
先來看看第一位英雄人物：有巢氏。
關於有巢氏，先秦《韓非子》一書中有一段記錄，文字並不深奧，我把原文引述如下：
「上古之世人民少而禽獸眾，人民不能勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。」
嚴格地說，有巢氏不能叫名字，它與燧人氏、神農氏一樣都是稱呼。為什麼稱呼他為「有巢氏」呢？因為他是中國歷史上的第一位房產大亨，「巢」就是房子、巢室、居所。這個人的功績可不得了，在他之前人類沒有房屋的概念，那麼他們都住在哪兒呢？要麼露宿，要麼住樹上，要麼住在洞穴裡。我們可以想像那種艱難的生存狀態，風吹雨淋日曬倒不是真正的威脅，當時大自然還沒有被開發，到處都是毒蛇猛獸，試想晚上睡覺時爬進幾條蛇或者來隻猛虎獅子的，人就只能成為動物的美食。要是把現代人往原始叢林一扔，在那待幾個晚上與蟲蛇為伴，恐怕沒幾天都準得失眠症，誰能放心睡個安穩覺呢？
不知道大家有沒有這樣的體驗：有時在睡夢裡，會夢到從某個高處跌下來，或者突然掉到什麼地方，這時我們就會有身體反應，小腿會不由自主地蜷縮起來。有科學家認為這是人類對遠古生活的一種回憶，當時住在樹上，睡著時很容易掉下來。可能還有另一種情況，就是腿突然被蛇咬上一口引起條件反射。在餐風露宿的年代，這真的是再平常不過的事。
這個時候，有巢氏出現了。他是個很聰明的人，嘗試改善居住環境，便想出一個絕妙的主意，用木頭建起了房屋。如果放在今天這確實稱不上一件難事，因為我們有了各式各樣的工具，有斧頭、鋸子、鐵釘。可是那個年代啥也沒有只有石器，光是要把一棵大樹砍倒都不是一件容易的事。人類的意志最終戰勝了物資條件的匱乏，有巢氏用最簡陋的工具，蓋起了最原始的房屋。那時房屋是什麼樣子我們也不太好想像，肯定是很難看的。不過沒有關係，虎豹豺狼來了，被阻擋在房子外面，張牙舞爪卻無可奈何。
房屋的出現確實是人類一次巨大的革命，改造自然的步伐邁出了堅實的一步。按照韓非子的說法，有巢氏因而「王天下」。我想當時根本還沒有「天下」的概念，頂多就是在有巢氏生活圈附近的人紛紛跑來向他學習蓋房子，他因此被推為首領。
統治的權柄並不在於武力而在於智慧。睡覺是件大事，有巢氏讓大家睡上了安穩的覺，因此被尊為「聖人」，實際上就是英雄。他確實是一個英雄。有了房屋後人類才有了安全的居所，這是獲得與動物界戰爭優勢的開始，人類社會是從征服動物開始的。
征服動物界，是一場漫長的戰爭。
即便有了房屋作為防禦性的居所，人類的生活環境仍然危機四伏。黑夜裡隱藏著巨大的威脅，多數動物在夜晚的行動能力要遠遠超過人類。地球有一半時間在黑暗中，不能戰勝黑暗就不能戰勝出沒於黑暗中的凶猛動物。火的出現是人類歷史上最偉大的革命之一。
嚴格說來，火並不是人類的發明，自然界早已存在。酷熱會引發森林起火，雷擊、火山噴發等都會產生火。然而自然之火並不是什麼時候都有的，出現的機會很低。有沒有辦法人工取火呢？
在美國電影《浩劫重生》中，湯姆‧漢克扮演的那個當代魯濱遜落難到了一個海島上，他費了九牛二虎之力鑽木取火，期間經過了無數次的失敗。一個當代人在懂得鑽木取火的原理後，要憑藉原始的工具生起一堆火仍然是困難重重，更何況上古的人連這個原理都不曉得。燧人氏的稱號與有巢氏一樣，是以發明成就來命名，因為當時還沒有姓名稱謂。有巢氏就是有房子的傢伙，而燧人氏就是能取火的傢伙。燧人氏怎麼知道鑽木取火呢？我想在燧人氏之前肯定已有很多人嘗試過了，最後都以失敗而告終。鑽木取火可能起源於人類對自然界的觀察，比如說石塊猛地相擊時會有火花。只是這種稍縱即逝的火花，根本不可能保存下來。
有這麼一種傳說，燧人氏見到鳥啄樹木有時會有火花閃出，他由此受到啟發，開始鑽木取火的試驗。就像我們前面說過的，現代人用更好的工具鑽木取火都十分不容易，更何況是久遠之前的人。燧人氏的試驗一定失敗了無數次，次數一定不會比愛迪生試驗電燈泡少。他不斷地打磨石頭，試驗各種木頭，終於有一天木頭被點燃了。
可惜歷史沒有記下那一天的日期，那是一個偉大的時刻。
他成了中國的普羅米修斯，但並非是從天上盜火，而是在人間取火。
人工取火是人類擺脫野蠻、邁向文明的關鍵，其意義比造房屋更大。在自然界中有不少動物也會營造巢穴，比如小鳥、蜜蜂都能築巢，但只有人類做到了自主取火。正是這個原因，燧人氏被列入 「三皇」之列，而有巢氏沒有。從此夜晚不再是一片漆黑，火光照亮了大地，光明不再只屬於白晝。
火不僅僅用於照明，還有更深刻的意義。人工取火使得人類在與動物界的戰爭中，獲得了一個勝利的法寶，用火可以驅趕毒蛇猛獸，可以在夜晚作戰，它本身就是戰爭的利器。
另外，火還為人類帶來了兩大變革。
其一，是帶來健康的熟食，不再像動物那樣吃生的。這點在《韓非子》一書中也有提到：「民食果、瓜、蚌、蛤，腥臊惡臭而傷腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。」當時的人並不懂得病菌之類的名詞，但他們已經發現生食經常導致疾病，用火煮熟的食物則更為安全。火的出現帶來了飲食的革命，這點是動物界所無法做到的。
其二，使冶煉金屬成為可能。從火的發明到冶煉金屬的成功，應該經歷了很長的時間，沒有火就無法從石器時代過渡到青銅時代。隨著金屬冶煉的成功，人類便成為地球生物的主宰者。
與有巢氏、燧人氏相比，伏羲的傳說就更多了。伏羲又稱為庖犧氏或包犧氏，從這個名字來看，大致可以推斷出他的主要貢獻。「庖」字如果做動詞解，就是「烹調」；如果做名詞解，就是「廚房」。「犧」就是牲畜，是人工飼養的牲口。在人類早期，食物的獲取無非兩大途徑：其一是採摘野果；其二是捕殺動物。
在人口數量相當少的時候，食物並不緊缺，大自然有豐富的供給。隨著人類不斷地征服動物界，生存空間不斷拓展，人口也變多了，這時食物就成問題了。
樹上的果實會隨著季節的不同而增減，有的時候多，有的時候少，供應是不穩定的。而對動物的捕殺也使得動物的數量減少，狩獵到的食物也變得不穩定。人工飼養因此成為穩定的食品來源，在這個過程中伏羲扮演了一個重要的角色。
據說伏羲是個大發明家，除了畜牧之外還發明結網打魚的方法，用獸皮縫製衣服等。然而他的貢獻絕不僅僅在於物質層面，而是上升到精神層面。在遠古英雄中伏羲有著十分特殊的地位，因為他是中國歷史上的第一個哲學家。
《易經》是這樣描寫這位聖人的：「古者庖犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」他的眼界不僅僅局限在人自身，而「觀象於天」、「觀法於地」，探尋天理，探尋人與宇宙的關係。
伏羲是第一個用「數」與「圖」的方法去理解宇宙萬物的人，從這一點上說他確實充滿哲學家的氣質。八卦就是八個卦相，每卦由三個爻構成，「－」代表陽爻、「－－」表示陰爻。八卦分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、風、雷、水、火、山、澤。通俗一點說，這是一種樸素的宇宙模型。
在古代傳說中伏羲又被描述成人首蛇身的怪物，為什麼會是這種形象呢？有一種說法十分合情合理，伏羲「人首蛇身」的形象與一個字有關，這個字就是「道」。我們注意一下「道」字的寫法，上面是「首」字，下面是「」，這個文字構成像不像「人首蛇身」呢？伏羲是得道之人，古代的道就是宇宙真理，他就是「道」的化身，因而後來居然被描繪成人首蛇身之形象，實在可笑至極。
人類的發展史也是對宇宙真相不斷探索研究的發展史。沒有哲學思想就談不上什麼文化，因此伏羲對宇宙開創性的思索是中國文化史上的里程碑。在中國的古文獻中，像「有巢氏」、「燧人氏」、「庖犧氏」這些詞都包括了兩層意思：第一層意思就是三位英雄的稱謂，第二層意思就是他所在的氏族。伏羲的這一氏族，即「庖犧氏」興起一段時間後走向沒落，原因很簡單，其他氏族在文明上後來居上，進而取代了庖犧氏的地位。
取代庖犧氏的，是神農氏。
《易經》記載：「包犧氏沒，神農氏作。」
這裡的神農氏，我的理解仍是兩層意思：最初是一個人的稱謂，後來是一個氏族的名。古代的族群能獲得多大的影響力與其擁有的技術水準是密切相關的，在伏羲的畜牧革命後神農氏又引導了一場新的技術革命，即種植業的革命。
講到這裡，我想說一個話題。
多數人對中國歷史的了解多是春秋戰國之後的各個王朝。事實上，自秦以後中國文明進入了一個發展相當緩慢的階段，巨大的技術變革、深刻的思想變革並不多。反倒是從上古時代到秦以前，中國文明充滿了創造力，產生了無數技術與思想的奇蹟。這是讀史者不可不關注的一個問題。
種植業的出現使得人類的糧食問題獲得了最終的解決。直到今天，給我們提供糧食的仍然主要是種植業。人工種植是不是神農氏的首創呢？應該不是。神農氏的農業革命是耕種方法與農具的革命，使得大規模的種植成為可能。
在《淮南子》一書中，有這樣的寫法：「古者，民茹草飲水，採樹木之實，食贏蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下。」在此之前儘管有畜牧業作為補充，但人類的食物仍然嚴重依賴於野生的動植物資源，野果可能有毒、動物可能染上瘟疫，即便煮熟了也會威脅人的生命安全。而五穀則是安全性很高的食物。神農氏何以使得大規模耕種成為可能呢？他認真地研究了地形、氣候、土壤對種植物的影響，使得種植成功率大大提升。
除此之外，他還大力改進農業工具，據《易經》載，神農氏「斲木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下」。耒耜是古代一種像犁的翻土工具，耜是用來起土，耒是耜上的木曲柄。在古代，耒耜也泛指農具。神農氏是第一流的植物專家，他不僅推廣種植業，還是中醫藥之祖師。在自然界中有許多植物具有解毒、治病的功效，在神農氏之前可能草藥的功效就被人所認識，但是並沒有系統的發展。神農氏是第一個專心致志研究草藥的人，古代很多文獻都寫到他「嘗百草」的故事，為了試驗草藥的藥性，他把自己當作試驗品，這種嘗試是十分危險的，他也因此多次中毒。據說有一次，在一天之內就中毒達七十次。有一種說法稱神農氏是死於中毒，這種可能性是很大的。中國的醫藥學，實際上也是奠基於神農氏。
可以說在當時的中國，神農這一氏族掌握了最先進的技術，因此成為眾氏族的首領。神農氏族的領袖地位維持了十七代之久。
在神農時代，由於文字還未產生，對此期發生的故事我們仍然知之甚少，後世關於神農的文獻也不一定真實有據。正是因為這個原因，大史學家司馬遷在巨著《史記》中對漫長的神農氏統治時代並未有詳細記載，《史記》的開篇實際上是從神農氏族最後一個領袖炎帝開始的。
二、征服者軒轅
到了炎帝時，神農部落已走向沒落。
在神農氏族統治的十七代裡，許多部落都是接受其家族的統治，那麼神農氏為什麼會衰弱呢？推想其原因，大約是技術優勢已經蕩然無存。神農氏所宣導的耕種法已經被各部落所掌握，這個家族的權威已是搖搖欲墜。更重要的是金屬冶煉業的發展帶來了深刻的軍事變革，在這一方面神農部落已經落後於其他部落了。
武器的變革歷經了三個階段，即木製兵器、石製兵器與金屬兵器。《太白陽經》中有這樣的說法：「伏羲以木為兵，神農以石為兵，蚩尤以金為兵。」蚩尤的年代，正是神農氏部落統治的末期。
精良武器的出現，使得武力的重要性日益增強，一個混戰時代出現了。
當神農氏族強有力的統治不再時，各部落之間的相互攻伐越來越多，每個部落都想擴張自己的力量。儘管神農氏新的首領炎帝幻想用武力重新奪回政治話語權，可是他已經是心有餘而力不足，因為有兩個強有力的部落後來居上，這兩個部落的首領分別是蚩尤與軒轅（即後來的黃帝）。
蚩尤與軒轅兩股新勢力的崛起，印證了軍事技術革命的深刻影響力。軒轅是一個有著雄心壯志的部落首領，他姓公孫，是少典氏族的首領。據說軒轅生下來才七十天就會說話了，比起王陽明五歲都不會講話，他可以算是十分早慧。軒轅似乎是一個天生的領袖人物，因為他不僅智慧超群、辯才無礙，還見多識廣，對事情有著敏銳而獨到的判斷力。
根據《管子》一書的記載，軒轅雄心勃勃試圖取代神農氏成為天下新的領袖。他曾經請教一位名叫伯高的智者：「我想要把天下融合為一家，有沒有辦法做到呢？」言下之意是要統一諸部落，建立起一個龐大的政權。
伯高回答說：「有辦法的。」
軒轅問道：「您可以說來聽聽嗎？」
伯高答道：「關鍵是要控制礦山。怎麼知道哪裡有礦石呢？有丹沙的山地，下面就埋有金礦；有慈石的山地，下面就有銅金礦；有陵石的山地，下面就有鉛、錫、赤銅礦；有赭土的山地，下面就有鐵礦。對於這些礦山，應當將它們封存起來，設立邊界，不允許私人隨意開採，如果有違令的，就處以死刑。」
這則對話讓我們很吃驚，因為五千年前的中國人就已深刻地認識到經濟對政治的決定性作用。對當時的人來說礦業就是新經濟，誰掌握了新經濟，誰就掌握了政治的話語權。從伯高的話中可以看出，當時中國人對金屬礦產的認識已經頗多。這位智者敏銳地察覺到金屬將在戰爭中發揮巨大的作用，誰的金屬武器更多、更先進，誰就可以稱雄天下。為了把這些金屬礦產收歸公有，必須以嚴厲的刑罰制止私人隨意開採，這樣才能確保軍隊的武器供給。
軒轅聽從了伯高的建議大力探礦，並且牢牢地控制開採權。十年之後，一座大礦山被開發了，這座礦山名為葛廬之山，礦藏十分豐富。
不料就在這個時候軒轅卻遭到悶頭一擊，這座大礦山被人奪走了！
奪走礦山的人，正是蚩尤。
蚩尤是九黎部落的首領，他的出身很有問題。據《大戴禮記》中孔子的說法：「蚩尤，庶人之貪者也。」庶人，說明他的出身是低賤的，並沒有貴族血統。出身低賤怎麼能當上部落首領呢？孔子的話實際上是暗示蚩尤的首領地位，可能並非來自繼承而是來自武力篡權。以現在的眼光來看，蚩尤是一位奇才，他堅強而悍勇，有著非凡的軍事才能。他的部落曾經臣服於軒轅，他可能為軒轅的崛起立下過汗馬功勞。蚩尤是一個對武力十分著迷的人，十分熱衷於新的武器技術，他自己可能就是這一方面的專家。他與軒轅同樣認識到金屬武器的革命性意義，因而也認識到金屬礦產的重要性。以他高傲的個性，注定不可能長久地屈居他人之下，於是他密謀背叛軒轅，自立門戶。
當葛廬之山的礦產被大規模開採後，蚩尤突然叛變了。
他用武力驅逐軒轅派往礦山的人員，將礦山據為己有。他利用豐富的金屬礦產製造出大量的武器，迅速使自己的部落成為諸部中的最強者。儘管金屬武器的運用不一定始自蚩尤，但在他之前金屬武器從來沒有被如此大規模地運用過。
在中國兵器變革史上，蚩尤是一個十分重要的人物。其實他並不是第一個意識到金屬武器重要性的人，軒轅、伯高都認識到了這一點，但蚩尤捷足先登了。
對於蚩尤的背叛，軒轅有沒有試圖給予猛烈的還擊呢？史書上沒有明說，不過就算還擊也未必能獲得勝利。此時的外部環境對蚩尤是有利的，因為神農氏的沒落，導致了諸部落的戰爭日益加劇，有心取代神農氏的軒轅把重點放在了對諸弱小部落的征伐上。在蚩尤奪取葛廬之山的這一年共有九個部落被兼併，其中多數應該是被軒轅與蚩尤瓜分的。
蚩尤的實力還在不斷地增強，在奪佔葛廬之山後不久他又開發了另一座大礦山，這座礦山名為雍狐之山。當時這座山的礦石被流水沖至山麓地帶，因而發現了豐富的礦藏。蚩尤利用雍狐之山的金屬礦製造出雍狐之戟、芮戈等兵器，這些兵器在當時可能算是最先進的武器。這一年又有二十個部落在戰爭中被兼併，部落戰爭的結果，出現了三足鼎立的格局，這三足分別是炎帝的神農部落、軒轅的少典部落與蚩尤的九黎部落。
從三強的分布格局來看，炎帝的神農部落與軒轅的少典部落位於北部，蚩尤的部落位於南部。倘若只看武力，三強之中蚩尤似乎最為強大。但是他有一大弱點，過於迷信武力，他四處征伐，擴張自己的勢力，但論起政治眼光卻遠遠遜於軒轅。
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