性的解析：美國大學性教育講義2：性愛與溝通、性表現、性犯罪與性產業

台灣版作者序

客觀看待性，放下偏見與刻板印象，接受真實、獨特的自己

「性如同炸藥……可以是針對一段關係的評論，但也能成為使人產生分歧的拉桿。」──約瑟．弗萊徹（Joseph Fletcher, 1905-1991）

得知《性的解析──美國大學性教育講義》第一冊在台灣已經出版問世的消息，我們作為這本書的作者，由衷感到榮幸。我們的目標是讓這本書對所有人都有意義，並反映出性的多元本質與個體性。我們希望這本書能為性在人生中的意義與作用提供新的見解，並有助於各位發展健康的性。有時人在閱讀關於性的內容時會感到不自在，那是因為對性行為進行公開、坦率的討論，往往屬於禁忌。然而，大多數人都想了解人類的性。我們對於台灣讀者勇於追求更多知識與更高程度的了解，由衷感到欽佩。即使可能發現書中某些討論內容不易吸收，我們也希望各位能秉持開放心胸，接受新的觀點，並保持求知慾。正如作家威廉．亞瑟．沃德（William Arthur Ward）的這句洞見之言：「學習如蠟燭，好奇心則為燭芯。」

我們在第一冊中討論了對於性的研究。簡而言之，我們認為思考人類的性需要客觀，這是研究人類的性的基礎。客觀的意義在於對事物存在本質的觀察，這與感覺、信仰形成鮮明對比。對於性的研究要保持客觀可能並不容易，因為性經常接受道德觀念的檢視，例如對與錯、道德與不道德、正常與不正常等。對性保持客觀態度，能提升理解的程度，並且放下價值判斷，認識到意見、偏見、刻板印象、自我與我族中心的立場等，如何導致錯誤的結論。身為作者的我們，希望各位能檢視自己對性的看法的形成原因，並在必要時挑戰自己，成為對人類的性能保持客觀態度的人。如同米歇爾．德．蒙田（Michel de Montaigne）曾說：「所有的普世價值判斷，都是薄弱、鬆散、危險的。」

性是生而為人不可或缺的一部分。人類的性有幾個層面，包括生物、心理、道德、文化等──在本書中皆有探討。文化對於性的意義有深遠的影響：文化層面的性，是透過家庭、社會組織、宗教、社群媒體、學校來形塑的。從這個角度來看，文化通常定義了性的意義，以及我們在性方面應有的思考、行為方式。事實上，著名性治療師、作家馬蒂．克萊因（Marty Klein）曾挑釁地說：「性不具固有意義。」他主張個人可以為自己的性經歷賦予意義，除非我們賦予，否則性就毫無意義。人如果相信性具備固有意義，便會希望體驗到符合該意義的性；如果未能體驗到，人便會感到失望，並且開始自責。克萊因聲稱，性應該為人服務，而非由人來服務性；此一觀點使我們得以體驗一系列的性意義與感受。

許多文化在性方面，都透露出矛盾或大致為負面、限制的觀點，甚少承認、肯定性表達在根本上的快樂與愉悅，以及個人性吸引、性認同的獨特性與變化性。這通常會導致個人夾在自身的性感受、性吸引，以及文化傳達出的觀點之間，困惑不已。我們的目標是希望幫助讀者，在互相分享、程度提升、非剝削的表達脈絡之中，調整個人自己對性與性認同賦予的意義。換言之，個人將能擁有自己的性。為了做到這一點，人需要將自身對於性的信念，與他人教導的性觀念區分開來。如此一來，人才能更加接受並欣賞他╱她自己的身體，對於性能夠感受到充滿喜悅的憧憬，並能體會「食色，性也」實屬自然。一如神學家特土良（Tertullian）有云：「自然之事應當受人尊崇，而非使人臉紅。」

導讀一

藉由閱讀擴大生命經驗與性知識，從無知的此岸，渡向智慧的彼岸

王曉丹（政治大學法律學系教授）

我想從前一陣子看的一部電影開始這篇文章，電影的片名是《愛，留在海灘那一天》（On Chesil Beach），這部電影改編自布克小說獎得主、英國文豪伊恩．麥克尤恩（Ian McEwan）的同名小說。片中的男女主角一入大學就陷入熱戀，在彼此努力下，跨越了家庭的階級差異，讓對方家人接受自己。這個充滿「愛」的結合，卻在他們自牛津大學畢業後的新婚之夜一場無法協調的床戲而變調。女主角當下逃到海灘，男主角雖然追趕過去但兩人溝通無效，最後女主角提議跟男主角過一個「無性」的婚姻生活，此時男主角卻一怒之下揚長而去，不再回頭。幾天後兩人就辦了離婚手續。

女主角為何無法享受性？男主角為何堅決離去？故事的場景在一九六○年代的英國，性解放年代開始之前，過去舊的封建保守上層階級，讓女主角的成長充滿壓抑與創傷，而男主角對自己的出身感到羞恥，兩人雖在彼此的「愛」中找到認同與安慰，卻無法在「性」發展出適當的對話與溝通。新婚之夜女主角的話無意間觸到男主角的敏感神經，兩人階級差異的裂縫就此迸開，無法修復。身體無法騙人更騙不了自己，身體刻印了歷史、文化、階級與個人經歷的記憶痕跡，受傷的身體如何接納對方？慌亂的身體如何駕馭其中的跌跌撞撞？兩位主角對此一無所知，因而不知所措，而其實這些都需要知識與智慧。

回到現實的台灣。在我成長的年代，沒有正規的性教育；過了三十年，現在的孩子們早就透過網路與新興媒介，接觸了許多性方面的訊息。網路上充滿了色情、暴力與扭曲的價值觀（日本A片中，女生說「不」，男生就認為是「要」），孩子們從中學到了什麼？過去對於性的無知與不知所措，迄今沒有太大改變，新聞媒體報導的情殺案件不斷發生，看似成功、正常的一群普通人，卻一個個在性表達、情感互動與親密關係中失控。這數十年來性教育與情感教育的成果，讓人唏噓慨歎。

無知，仍然是當代台灣性知識與性教育的現狀。但台灣當前的問題更在於，很多人誤將自己個人的經驗，視為社會的常態，進而將之當成標準要求自己的孩子，結果往往造就更大的問題。承認無知是性教育與情感教育的開始，我們需要認識到個人經驗的不足，透過對於他人生命經驗的理解，才能學好性教育與情感教育這堂課。
 

打開報章雜誌或圖書目錄，雖然不乏性教育或情感教育論述，然而沒有一本像《性的解析──美國大學性教育講義》這本書，引用大量人文社會科學與自然科學的研究成果。這些客觀的研究成果能夠幫助我們從知識面探討大多數人的經驗，足以豐富我們對性的理解，破除道德與僵化的性偏見，同時防止性的傷害，因而能發展性對話與性溝通的能力。這本書不只清晰易懂，還有許多互動式的思考習題，書中的「想一想」、「批判性思考」、「問題與討論」與「測量」等單元，更提供我們重新思考的起點。閱讀此書，我們需要一邊與自己對話，一邊反思社會現實，然後會對人類長久以來性知識的匱乏感到震驚，同時會認知到我們目前所擁有的性知識還遠遠不夠。

從過去的壓抑與保守，到今天的莽撞與實驗，我們仍然不知道如何在愛中溝通、如何在性表達中擺脫恐懼與成見、如何理解性行為的變異、如何區辨性要脅與性攻擊，以及如何討論性露骨素材與性交易。上述的五個「如何」，正是《性的解析》第二冊中的五個章節。我們可以從這一冊提及的以下五個議題，來看看這本書可以如何為我們解惑：

￭議題一，問題不是在於感受到的，是否為愛，問題在於感受到的，是否能串起性與親密感的連結，成為對等溝通與長期親密關係的基礎。（摘自第二冊第一章）

￭議題二，性渴望若伴隨著大量的性恐懼，可以檢視性表現是否具備對等溝通。（摘自第二冊第二章）

￭議題三，性虐戀的關鍵要素並非痛苦，而是支配與臣服的權力。（摘自第二冊第三章）

￭議題四，調情是否為性騷擾，取決於三個因素：雙方是否擁有平等權力、對方是否以恰當的方式接近、是否希望繼續聯繫。（摘自第二冊第四章）

￭議題五，許多接受金錢並提供性活動的女性，並不認為自己是賣淫者，或者娼妓，她們自稱為性工作者。（摘自第二冊第五章）

上述五個議題所對照的現實，讓人膽戰心驚。首先，我們看到房思琪們，這些女孩深陷在愛與性難以區分的泥沼，誤以為有性就有愛，甚至將誘姦或強暴解釋為愛，她們只能安慰自己：「妳愛的人要對妳做什麼都可以，不是嗎？」（引自林奕含，《房思琪的初戀樂園》）。其次，我們忽略了親密關係中的暴力與控制，除了需要我們同感與同情之外，社會應該發展相關知識，協助受困者建立主體，讓她們面對性渴望所伴隨的大量性恐懼時，可以有動能實踐性表達的對等溝通。第三，我們誤以為《格雷的五十道陰影》這部小說揭露了早已存在的性虐戀，卻不知在現實中權力關係的落差，大多數人無法像書中的女主角般自由進出，內心恐懼失去與自我掙扎恐怕才是常態。

上述五個議題所對照的現實，讓人膽戰心驚。首先，我們看到房思琪們，這些女孩深陷在愛與性難以區分的泥沼，誤以為有性就有愛，甚至將誘姦或強暴解釋為愛，她們只能安慰自己：「妳愛的人要對妳做什麼都可以，不是嗎？」（引自林奕含，《房思琪的初戀樂園》）。其次，我們忽略了親密關係中的暴力與控制，除了需要我們同感與同情之外，社會應該發展相關知識，協助受困者建立主體，讓她們面對性渴望所伴隨的大量性恐懼時，可以有動能實踐性表達的對等溝通。第三，我們誤以為《格雷的五十道陰影》這部小說揭露了早已存在的性虐戀，卻不知在現實中權力關係的落差，大多數人無法像書中的女主角般自由進出，內心恐懼失去與自我掙扎恐怕才是常態。第四，對於性騷擾或性侵害的行為，除了法律與正當程序之外，我們應該找出其他的應對方式，在不對等權力關係中，當對方企圖碰觸或侵入時，可以如何回應：或者表達此刻無法決定，或者說明可能的誤會，或者直接拒絕，或者以適當方法逃離。最後，我們經常用道德的眼光看待性交易，但是從事性交易的人，往往將自己認知為性工作者，而非具有道德問題的娼妓。以上就是這本書其中的五個議題可以給我們的啟發與思考。它告訴我們，性教育與情感教育的這堂課，要學的不只是知識，更是智慧，而知識是智慧最有力的支撐。

對於「性」，我們有太多誤解、太多成見、太多不知所以。處於無知此岸的我們，如何抵達智慧的彼岸？智慧的彼岸何其不易，尋找彼岸之路，充滿難解的困惑。為了尋找出路，就必須破除偏見、解決謎團，並在生活中實踐與練習，此時，閱讀是擴大生命經驗、解除疑惑的最佳方式。《性的解析》內容深入淺出、包羅萬象，只要妳╱你願意，它是幫助我們從無知的此岸，渡向智慧的彼岸不可或缺的客觀文本。

導讀二

問世間，「性」為何物？讓我們一起思索屬於台灣的答案！

陳宜倩（世新大學性別研究所教授）

▎正視「性」、「身體」與「情感」
在性別研究所連續教授幾年的「性、愛情與法律」這門課程，讓我學到最多的是學生們的提問，我在課堂上邀請他們以不具名的形式在白紙上寫下（從小到大）一直以來想要問老師的關於性、情愛與性別平等的問題，之後與同學相互討論。我想知道在這個網路資訊豐富的年代，究竟學生對什麼感到好奇，後來在教學評鑑的學生回饋中得知，原來學生們也很想知道彼此的想法是什麼。

「性行為過後，要跟對方聊天嗎？聊什麼？」、「好女孩不能喜歡『性』嗎？」、「陰莖要幾公分才算標準？」、「婚前性行為是不好的嗎？」、「性行為與約會交往的對象的性別應該要一致嗎？」「追求、調情與性騷擾的差別？」從實作的性溝通與表達、個人與社會性價值觀衝突到性別與法律議題，五花八門，學生對自己身體的敏感，以及對於人際關係的真實需求早已等不及學校教育的無感漠視，默默地發展出各種涵蓋社會、心理、文化與法律面向的提問了。學生們的提問如此豐富，而學校正式教育能給的答案竟是如此貧瘠，教育者們豈能繼續坐以待斃，仍以「禁慾」或者「延後發生性行為」作為多年不變的標準答案？

「It is time for Taiwan to talk about sex! 」我想是時候了，台灣人得要正視「性」、「身體」與「情感」，以及這些複雜的身體經驗帶給我們多樣的感受，我們得要開始提問、找答案、談論「性」，並試圖理解彼此複雜、相異的行為。我們應該修正過去把「性」視為不該問、不該談的鴕鳥態度，開始為自己與社會找尋更寬廣的視野與更多元的路徑，增強得以享受性的美好的能力。這些視野與能力的鍛鍊需要更多資訊、更多科學研究的協助，還有更多公眾討論，《性的解析──美國大學性教育講義》就是這樣一本得以陪伴人們探索性這件事、回應人們各式各樣提問的性教育教科書，我很希望能把它介紹給台灣的讀者。

▎同時懷抱理想性與現實感
《性的解析》第二冊的第一章「親密關係中的愛與溝通」、第二章「性表達」，這兩章給我們全景式的介紹，性可以是美好的，同時藉由非語言的與語言的溝通發起，是高度個人化的，可以是充滿愉悅與滿足的親密行為。然而，在台灣的性教育，如果有的話，很可惜多半談的是負面的性暴力、性的汙名與傷害、性病與非預期懷孕等等，這兩章提供了最基礎的性與情愛溝通之資訊與教育，請務必在書中關於性暴力、性騷擾的章節之前先行閱讀。

本書第二章提到，「性表達是一種複雜的過程，透過性表達，我們會顯露性方面的自我。性表達不僅涉及性行為，也包括我們的感受」。敏感的學生已經注意到性行為過後，有點尷尬，要怎麼辦？為什麼會這樣？如果他們看了以上這段關於「性表達」這段文字，是否能啟發他開始思索，當時的我在想什麼？性行為包含人類的行為本身，也包括當下的心情、念頭與感受，那要如何跟性伴侶分享與溝通？其實沒有適用每個人的答案，但是本書提供了一些著手的方向，邀請每個人參與並討論。

「老師，我這樣是不是很怪？」同學們很關心自己是不是不正常，不管是身體或性器官，不論是想法或價值觀，都是疑惑所在。我很能理解在台灣這樣崇尚集體生活與社會秩序和諧的社會，總是得面對這樣的心理障礙。第三章「性變異」這章提醒我們：不常見的行為不必然是「異常」，人的性行為與性別相關的行為多元多樣，即便是精神醫學的教科書也必須不斷修正，例如過去認為的「性別認同障礙」（gender identity disorder），現在已改成「性別不安」（gender dysphoria），而正在修訂的版本，則是要整個從病理化的章節刪除，改置於「性健康」一章。這個將人們不理解的、不常見的人類行為「去病理化」的國際趨勢告訴我們，每個人都是獨特的，每個人對於性的需求與感受也都是獨特的，千萬不要輕易鄙視不常見的行為，可能是我們現有的知識不足，看得世界不夠寬廣，而將之病理化，這對於個人是非常大的傷害。

最後，除了要有理想性，我也希望提醒讀者們在閱讀過程中保持「現實感」，閱讀美國的經驗，再反觀台灣社會「性別化」的社會現實，至今仍然存在著對於男女的雙重標準。在大學刑法課程的課堂，老師舉例說明通姦罪，如果對大雄的形容詞是「風流倜儻」，則宜靜就是「水性楊花」，敏感的女學生會深深地感受到這是個「不受歡迎的學習環境」，那是我當年的就學經驗。夫妻之間是否可能成立強制性交罪（舊稱強姦罪）？當時多數刑法學者認為不可能，作為學生的我覺得不可思議，一個原本有性自主權的女性因為結婚竟然喪失性自主權。幸而婦女運動促使《刑法》修正，增訂《刑法》第二百二十九條之一規定，目前已採肯定說，夫妻間可能成立強制性交罪，但是得由被害人決定要不要提出告訴（為告訴乃論之罪）。二、三十年過去，台灣社會改變了嗎？台灣教學環境中教師的態度改變了嗎？對於本書書中提及的各項性犯罪，有多一點理解，更有助於找到對症下藥的消除性別歧視與性相關暴力的策略。很期待《性的解析》這本書在台灣可以引發一波性別與法律的論戰與改革。

▎跨文化閱讀，並思索台灣的答案
《性的解析》是美國大學校園的性教育教科書，主要的學術研究依據也是以西歐北美社會為主，然而其內容與提問仍有重要參考價值，各章中的問題意識與提問，可以刺激讀者自行思辯與比較。只是想要特別提醒讀者，秉持「跨文化」閱讀的意識，在閱讀過程中，可以提出批判性的問題，但千萬不要停留在「國情不同」這種表面的答案上，而應該進一步仔細檢視思索，究竟是在什麼樣的政治經濟文化社會條件中，讓我們可能對於相同的行為有了不同的詮釋，或有著類似的回應。在表面上看來單一的文化中，其實也有可能有「跨文化」的差異，例如同為台灣人，也有異性戀、同性戀、雙性戀等族群之性行為文化差異，或者都會型與鄉鎮型社會對於性的態度可能也會有不同。剛從家鄉來台北讀書的大學生經常在課堂上表達這樣的態度差異轉變所帶來的衝擊。面對差異，可以看見權力運作的軌跡，也給了我們解構這些權力作用的機會，唯有從中解放出來，才能享有性的幸福。    

在台灣社會時時可見與「性」相關的社會新聞引發人們熱烈討論，也許人們腦中並無對應的理解與詮釋框架，更遑論將不同的案例連結起來，思索其中的性權力政治。例如「台灣一名婦人被判將近三百年通姦罪」登上國際新聞，「撿屍魔人最終判刑二十年」、「台灣成為亞洲第一個通過同性婚姻國家」、「罰娼不罰嫖被宣告違憲修法後，由於各縣市未設專區造成全國皆罰」等等與性相關議題，不但國人討論激烈，國際新聞報導或國際學術研討會學者也經常提出問題。

從以上的新聞事件讓我們看到，法律如何評價社會上各式各樣的性，而這些評價是否合理？對於兩名成年人合意所發生的性行為，違背婚姻誓言的男人全身而退，「破壞他人家庭」的女性卻被判近三百年的罪？違反多人意願、侵犯多人次的性自主權的被告卻僅判刑二十年？什麼樣的社會、文化、政治、經濟條件讓台灣可能成為亞洲第一個接受同性婚姻的國家？無被害者之賣淫行為為何有「罰娼不罰嫖」的不對等法律結果？法