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內容簡介
細說元氣（生命之氣）、水龍、山龍與
垣局九星搭配原理；必須山水環抱有情、
能藏風界水聚氣，才是好風水。
書中以大量圖片解析結穴祕訣；
胸中有丘壑，才能慧眼識龍神。
垣局九星搭配原理；必須山水環抱有情、
能藏風界水聚氣，才是好風水。
書中以大量圖片解析結穴祕訣；
胸中有丘壑，才能慧眼識龍神。
目錄
推介序：廣積福德資糧，方堪受用吉地 佛弟子簡進土… 3
自序: 從建築學走進易經風水 矢建國 ……………………4
導讀：如何研讀並應用生氣、水龍與山龍 …………… 22
前言：深盼有助於一窺勘輿祕旨 ……………………… 28
上篇：生氣 ………………………………………………29
The First Part: The Sheng-Qi
第一章 地氣的運行與效用 ……………………………30
Chapter1, The Movement and Effectiveness of Earth-Qi
第一節 地氣的運行 ………………………………………31
易經與內經均強調「生氣」之重要性
「地氣」究竟如何運行
山、水、氣充分配合才是好風水
第二節 地氣的效用 ………………………………………40
第二章 生氣的辨識與乘用 ……………………………43
Chapter2, The Indentification and Application of Shung-Qi
第一節 生氣的辨識 ………………………………………43
一、山情水意 二、從形勢觀氣脈之行止
三、龍與穴
第二節 生氣的乘用 …………………………………………51
結論：了解地氣與生氣可以趨吉避凶 ………………… 54
中篇：水龍 ………………………………………………60
The Second Part：The Water Dragon
第一章 水龍又稱平洋龍 ………………………………61
Chapter1, The Theory of Water Dragon
第一節 水的重要性……………………………………… 61
第二節 水與氣的關係……………………………………85
第三節 平洋以水為龍……………………………………88
小結：原理捷要 ……………………………………………92
第二章 辨龍原則………………………………………… 94
Chapter2, Principle of Identifying Water Dragon
第一節 兩處關鍵 …………………………………………95
1.枝幹與城門 2.息道與漏道
第二節 五星正變 ……………………………………… 106
第三節 六項要素 ……………………………………… 121
小結：水柔宜環抱有情喜水土金 ……………………… 145
第三章 定位點的考量………………………………… 149
Chapter3, The Consideration of Point of Location
第一節 自然環境部分 ………………………………… 149
第二節 人為環境部分 ………………………………… 158
第三節 考量捷要…………………………………………162
結論：水龍說與科學理論異曲同工……………………… 164
下篇：山龍 ………………………………………………166
The Third Part：The Mountain Dragon
第一章 龍法總論 ………………………………………168
Chapter1, General of Dragon
第一節 總論天下及中土山水大形勢 ………………168
須彌山是世界中心 統論中土山水大形勢
第二節 龍神含義與龍法的分類………………………177
何謂「山水兼備之地」？ 平洋水遶才是真龍
第二章 垣局與九星 ……………………………………187
Chapter2, Enclosures and Nine Stars
第一節 四大垣局 ………………………………………187
第二節 九星的分類與吉凶 …………………………… 190
何謂「九星」？ 天星下照地列山川
九星分五吉四凶 諸山皆有破祿文
八星入平皆有踪
一、貪狼星 二、巨門星 三、祿存星
四、文曲星 五、廉貞星 六、武曲星
七、破軍星 八、左輔星 九、右弼星
十、九星變穴
第三章 尋龍與辨穴 ……………………………………252
Chapter3, Looking for Dragon Ranges and Identifying
“Xue” (穴：Location of Qi )
第一節 龍、砂、穴、水合稱「地理四科」…………252
地理四科要一體同觀
第二節 枝幹行度─幹不生峰，有峰皆枝 …………… 256
第三節 結作穴法─有回、橫、直三結 ……………… 274
一、「龍之三停」 二、「幹龍枝龍結作不同」
如何識得朝山驗穴
第四節 穴象真偽 ……………………………………… 311
一、「四獸團聚」 二、「審氣十訣」
三、「觀星裁穴」 四、「四大穴情」
五、「四周考量細尋穴」
六、「都邑隨地勢」
七、「真龍臨落虛穴多」
八、「針灸與地理，尋穴同一理」
九、「求地者不可不修德」
第五節 其他………………………………………………327
一、「大地成象之初」 二、「落脈」
三、「來龍重入首」 四、「穴的分類」
五、「山穴諸忌格」 六、「四大葬法」
結語：期待「理氣」篇早日出版 ………………………336
參考書目…………………………………………………… 337
附錄一：「相地」本因孝道而生 葉樹源 …………… 343
附錄二：以易、醫論風水別具新意 李承寬 ………… 345
自序: 從建築學走進易經風水 矢建國 ……………………4
導讀：如何研讀並應用生氣、水龍與山龍 …………… 22
前言：深盼有助於一窺勘輿祕旨 ……………………… 28
上篇：生氣 ………………………………………………29
The First Part: The Sheng-Qi
第一章 地氣的運行與效用 ……………………………30
Chapter1, The Movement and Effectiveness of Earth-Qi
第一節 地氣的運行 ………………………………………31
易經與內經均強調「生氣」之重要性
「地氣」究竟如何運行
山、水、氣充分配合才是好風水
第二節 地氣的效用 ………………………………………40
第二章 生氣的辨識與乘用 ……………………………43
Chapter2, The Indentification and Application of Shung-Qi
第一節 生氣的辨識 ………………………………………43
一、山情水意 二、從形勢觀氣脈之行止
三、龍與穴
第二節 生氣的乘用 …………………………………………51
結論：了解地氣與生氣可以趨吉避凶 ………………… 54
中篇：水龍 ………………………………………………60
The Second Part：The Water Dragon
第一章 水龍又稱平洋龍 ………………………………61
Chapter1, The Theory of Water Dragon
第一節 水的重要性……………………………………… 61
第二節 水與氣的關係……………………………………85
第三節 平洋以水為龍……………………………………88
小結：原理捷要 ……………………………………………92
第二章 辨龍原則………………………………………… 94
Chapter2, Principle of Identifying Water Dragon
第一節 兩處關鍵 …………………………………………95
1.枝幹與城門 2.息道與漏道
第二節 五星正變 ……………………………………… 106
第三節 六項要素 ……………………………………… 121
小結：水柔宜環抱有情喜水土金 ……………………… 145
第三章 定位點的考量………………………………… 149
Chapter3, The Consideration of Point of Location
第一節 自然環境部分 ………………………………… 149
第二節 人為環境部分 ………………………………… 158
第三節 考量捷要…………………………………………162
結論：水龍說與科學理論異曲同工……………………… 164
下篇：山龍 ………………………………………………166
The Third Part：The Mountain Dragon
第一章 龍法總論 ………………………………………168
Chapter1, General of Dragon
第一節 總論天下及中土山水大形勢 ………………168
須彌山是世界中心 統論中土山水大形勢
第二節 龍神含義與龍法的分類………………………177
何謂「山水兼備之地」？ 平洋水遶才是真龍
第二章 垣局與九星 ……………………………………187
Chapter2, Enclosures and Nine Stars
第一節 四大垣局 ………………………………………187
第二節 九星的分類與吉凶 …………………………… 190
何謂「九星」？ 天星下照地列山川
九星分五吉四凶 諸山皆有破祿文
八星入平皆有踪
一、貪狼星 二、巨門星 三、祿存星
四、文曲星 五、廉貞星 六、武曲星
七、破軍星 八、左輔星 九、右弼星
十、九星變穴
第三章 尋龍與辨穴 ……………………………………252
Chapter3, Looking for Dragon Ranges and Identifying
“Xue” (穴：Location of Qi )
第一節 龍、砂、穴、水合稱「地理四科」…………252
地理四科要一體同觀
第二節 枝幹行度─幹不生峰，有峰皆枝 …………… 256
第三節 結作穴法─有回、橫、直三結 ……………… 274
一、「龍之三停」 二、「幹龍枝龍結作不同」
如何識得朝山驗穴
第四節 穴象真偽 ……………………………………… 311
一、「四獸團聚」 二、「審氣十訣」
三、「觀星裁穴」 四、「四大穴情」
五、「四周考量細尋穴」
六、「都邑隨地勢」
七、「真龍臨落虛穴多」
八、「針灸與地理，尋穴同一理」
九、「求地者不可不修德」
第五節 其他………………………………………………327
一、「大地成象之初」 二、「落脈」
三、「來龍重入首」 四、「穴的分類」
五、「山穴諸忌格」 六、「四大葬法」
結語：期待「理氣」篇早日出版 ………………………336
參考書目…………………………………………………… 337
附錄一：「相地」本因孝道而生 葉樹源 …………… 343
附錄二：以易、醫論風水別具新意 李承寬 ………… 345
序／導讀
自序
從建築學走進易經風水
矢建國
風水地理一向深受國人重視，歷朝各代不論定都、建陵，無不講究龍脈、聚氣，總是希望能夠傳承千萬年基業，永享榮華富貴。從帝王、京城以下，各行政區域、地方首長，以至一般富貴人家、平民百姓，不管官署、住家，陽居、陰宅，莫不重視風水地理、山龍水氣。這些知識與運用到了明、清兩代已臻高峰，不僅各門各派的風水地理觀念爭奇鬥豔，名家輩出，天下言山龍（巒頭）的書籍更是汗牛充棟【注1】，演繹發明各有所長，莫衷一是，令後學者在選擇參考書籍時，不知從何入手？如何簡要掌握山水龍的基本原理，進而融會貫通、妥善運用，乃成為多數人的難題之一。
以《撼龍經》與《疑龍經》為本
自入師門至今三十餘年，根據恩師、前輩的指點及個人粗淺的了解，近兩百年以來，尤其是西元1840年鴉片戰爭至今，中華大地上的文化與文字已經產生了巨大變化，對於風水地理也逐漸出現了不同論述。然而自西元1835年寇宗氏完成校定《龍經》後，民間的風水地理書籍與知識、理論，又有逐漸形成「定於一尊」的趨勢。今日再以唐代堪輿學祖師楊筠松的《龍經》為主幹，拆解經文，重新提出重點，作分類論述，再加以演繹、發揚，可謂是「法景岳《類經》之志【注2】，有今本《龍經》之事。」意即以楊公樸素的龍法精神，重新論述山龍的基本原理。
唐代堪輿學祖師楊筠松【注3】的著作以《撼龍經》與《疑龍經》為主。其中，《撼龍經》提出龍法之統論，如唐代中土的山水形勢，龍神、山水兼備之地，及對垣局與九星吉凶、龍身行度大法，做出分類與論述，重在別「峰巒」。而《疑龍經》則進一步對《撼龍經》提出質疑及辨別，並在多條枝葉中，秉持懷疑的態度尋龍，從辨「枝幹」中尋得真龍真穴。其中，上篇言枝幹行度，以關局水口為主；中篇論結作穴法，尋龍到頭，看面背朝迎；下篇論穴象真偽，結穴形勢。
本書即以《撼龍經》、《疑龍經》為本，合二者而尊稱為《龍經》。分成三大部分：上篇「生氣」，中篇「水龍」，下篇「山龍」。三者形成風水「形家」的根本。其中，「山龍」篇為本書主要內容，其下又分三章：一為「總論」，即《撼龍經》中的「統論」部分；二為「垣局與九星」，即《撼龍經》中，垣局與九星的部分；三為「尋龍與辨穴」，即《疑龍經》中的上中下三篇。每篇均依原經文目錄之主要結構，經摘要【注4】、分類、補充整理後，重新提出新的「要義」標題，依序分述。每項「要義」標題再分兩部分：先以白話文作整體要義解說，後引證相關經典原文之出處。同時列舉原文中，兼參蔣大鴻【注5】於《地理辨正》中所收錄的《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》。同時補入蔣大鴻的《天元歌》、《天元餘義》中，相類及可互參的原文。後世形家的書籍中，本書主要參考《地理人子須知》【注6】與《山法全書》【注7】。全書近8萬字，200多個附圖。
恩師潘養和偏愛寇宗校定本
就「山龍」篇參考版本而言，本書有三類：
1.楊公《龍經》為清‧道光十三年（西元1834年）《秘藏疑龍經大全》及十四年（西元1835年）《地理點穴撼龍經》所編，經寇宗（萬川）校定，京都琉璃廠藏版，菊逸山房手輯。西元1983年7月臺北市集文書局出版，此書版已不易再得。
2.蔣大鴻《地理辨證》僅取清‧道光七年（西元1827年），張心言的《地理辨正疏》。西元1983年8月再版，臺中市，瑞成書局出版。
3.蔣大鴻《天元歌》與《天元餘義》的版本，僅取蔣大鴻等人所著的《地理合璧》（西元1983年5月，臺北市，集文書局出版）。
楊公《龍經》以代表清朝官方、收錄在《四庫全書》中的版本（西元1781年），及代表民間風水界的「寇宗氏校定版本（西元1835年）」為主【注8】。不過近年已經有人選用《四庫全書》版本，進行白話翻譯工作，例如：林達於2012年出版的《圖解中國古代測繪學：撼龍經》（陝西師範大學出版社）。余從師學習風水三十餘年，今僅取當年受業時，恩師潘養和老夫子所使用的寇宗校定本為依據。我輩不忍祖師爺的心血付諸東流，而市井傳說甚囂塵上，因此曾於西元1995年出版《易居天地─氣與水的原理》一書，主要是論述「氣」與「水龍」的原理。24年後有緣整理「山龍」部分，合「山水龍」而成本書，初步完成了風水學「形家」部分的摘要整理工作，總算盡了一份弟子的傳承心願，無愧於師門的教導與指點；當然更希望對大時代的風水地理觀念，有一些輔助說明作用。
從建築學走進易經風水的心路
筆者本來專攻建築學，年輕時夢想能當建築師（建築碩士學位），承當時多位恩師引領，略窺建築與易經、風水地理的關係（奧祕）。後來因緣際會，投入傳統醫學（中醫）門下，鑽研易理、針灸與藥理及其臨床應用，有幸獲得博士學位，這恐怕是由建築轉入傳統醫學的先行者。後來移居紐西蘭，以開課傳播傳統醫學典籍知識（已開過《難經》等課程）、教導當地人學習之外，也做點臨床工作。
在一次偶然的機會裡，有人得知作者的背景，於是要求開課講授風水地理知識，以滿足華僑及當地居民的需要。於是從幾年前開始於講座中加入《龍經》的概念，頗獲好評，很多親朋好友乃起鬨要求出版。本人原以事忙婉拒，但催生者眾，於是兩年前先出版《易道醫義》一書；現再整理「龍經」講義，並大力補充參考文獻，同時改寫早年出版的《易居天地》，作為「生氣」與「水龍」篇內容，加上「山龍」篇，終於成為比較完整的《龍經》。
本書的完成，首先必須感恩風水親教師：潘養和老夫子（西元1916年－2015年），及簡進土師兄大德的財佈施，才能完成風水的學習，同時也感謝簡師兄的賜序。必須特別感謝全家人長年物質與精神的支持，尤其是慈母、舍妹矢建華、長子矢天浩及次子矢為帆的多方輔助。另外也要感謝Dr. Brenda Hood (Canada) 英文序的校閱，以及好友Mr. Angelo Konidas (Canada)、楊子正博士（美國）、鍾興臺博士、胡向華中醫師、林坤翰建築師、陳立憲博士、黃文軒碩士及計媛媛針灸師，平日的關懷與協助。最後也要感謝元氣齋出版社：林鈴塙社長學長的支持出版。本人才疏學淺，希望諸先進、同道及讀者們，不吝指教。
附帶一提的是，筆者青年時於建築學(生活空間環境)中，有幸同時師承葉、李兩位老教授的學術思想；近不惑時有緣再學習了中醫學(人體身心健康)。耳順後始將建築二老的關係及小故事托出，寫成恩師紀念專文，寄於本書附錄，希望有助於後學者承先啟後，更上一層樓！是為序。
西元2019年2月5日春節 立春后一日
自序於紐西蘭 奧克蘭市 蓮花居
導讀
如何研讀並應用
生氣、水龍與山龍
風水學是一門中國人融合「易經原理與生活經驗」，應用在居住環境的古老學問，此學內容彌綸天地，涵蓋了：天體的相對運行(天)、地表的山水形勢(地)以及人世的吉凶禍福(人)，且俗云：「儒通天地人，道調陰陽氣。」所以應該可以這麼說，真正能運用風水學濟世者，已經同時發揮了儒道的雙重精神。
完整說明「氣」、「水」、「山」面向
本書共分為三篇，分別為「生氣」、「水龍」、「山龍」。
上篇「生氣」，將風水古籍中論「氣」的概念，經分類、研究，重新整理後，提出「生氣學說」，提供給今日風水學論「氣」時參考。簡要分成以下四部分：
1.地氣的運行──地氣在地表土膚之際，受風與水的運行所影響。
2.地氣的效用──地氣對人有吉凶禍福的效應，吉者稱生氣，凶者稱死氣。
3.生氣的辨識──地表的山水形勢（空間）與天體的相對方位（時間），共同參考，才能從茫茫大地中，尋找出合宜者適用。
4.生氣的乘用──對所選之風水福地，亦需對大小環境作長期的維護。
研究中同時發現，《葬書》中有些文義與觀念與《易經》、《老子》及《內經》的思想有關。
而中篇則著重討論「水龍」的原理與應用原則。中國人心目中「水」代表著生命，風水中尤其重視水，古人以有形之水觀無形之氣，故欲識風水者不能不識水。在地勢較平坦或濱水地區（平洋、平崗）則以水為龍，有別於山龍的概念。水龍的概念中應用了陰陽、五行作為評價的理論基礎。風水中水龍充分表現出「水」對生態環境的影響，中國人這種獨特的看法，其中有些觀念和今日的許多學科在原理上仍然可以相通，如：氣象學、地理學、生命醫學、生態學及環境科學等。
至於占了大半篇幅的下篇「山龍」中，有某些經文的歸類需要分項解釋：
1.共有者。《龍經》雖已有本篇目錄的大分類，但爲了展開論述的方便，其中某些條文部分，非只專屬某星範圍內，亦可為他星所共有者，歸入相關的分類中。如第二章第二節，一，貪狼星中，提及「如帳、穿心出、剝換、捍門及羅星」；第二章第二節，五，廉貞星中，提及「起祖分宗」、「小公」及「天池水」；第二章第二節，七，破軍星中「神仙觀氣尋地法」等概念，歸入本篇第三章「尋龍與辨穴」。
2.兼論者。也有兼論及他星或其他分類部分者，亦皆歸入相關的分類中。如第二章第二節，一，貪狼星中，提及廉貞星者，歸入第二章第二節，五，廉貞星中。第二章第二節，七，破軍星中，論及中土大形勢者，歸入下篇第一章「龍法總論」。下篇第三章第二節「枝幹行度」中，提及山川分界及山脈枝幹者，亦歸入下篇第一章「龍法總論」。
3.重複使用者。為求概念的完整性，有些經文會重複使用，而歸入適當的分類中。如：「若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。」《龍經》原經文在《撼龍經》武曲星第四中，今重複使用於下篇第三章第二節「枝幹行度」之「尊星活老龍」中。
而在「山龍」中，寇宗氏校定之《撼龍經》，其中「巨門星第二」與「武曲星第六」中的經文，與四庫本互易。因師門從寇宗氏，本書亦遵從師門。
另外，「山龍」的「要義單元」中，先以白話文解義，後引證相關經典原文者。經典的排列原則依序為：《撼龍經》、《疑龍經》、《地理辨正疏》及《地理合璧》。同一經典的排列原則，以頁數排前者為先。
在閱讀時，有幾點注意事項在此說明：
1.本書中所探討的觀念有時會重複，如同一個觀念，他處也討論到者，於該文後會加括號說明。如「山龍」第一章，其「龍法的分類」中，有平原龍；而在同章的「平洋水遶是真龍」中，也有提到平原龍。中篇「水龍」中也提到「平洋龍」。
2.注釋部分，會直接分置於各章節單元後，方便讀者就近查閱。
3.唐代的書籍中，為避「玄宗」之名號，將「玄」字改「元」字代。原文中，如: 元（玄）武、之元(玄)等。
4.摘自或改繪自古書的附圖，保留古書由右至左，由上而下的書寫習慣，排列成新圖。但現代文字及英文，則採今日習慣，由左至右書寫。另外於附圖中，畫有空心圓圈（○），代表穴場位置。
5.文中有關地理知識，所參考的注文資料，主要摘自「百度百科」。3D地圖改繪自Google網站。
風水的由來有其理論依據和科學價值，富含人類長久的生活環境觀。著名的華裔建築師李承寬教授就曾提到，五十年代初期，H. Scharoun在柏林曾問他是否有關於中國風水學的資料？因其對於現代的城市與區域計劃，以及新建築的理論，有很大的幫助。本書透過「氣」、「水」、「山」等面向，帶出完整的哲學、醫學文獻，讓讀者用最完整的觀點來探索古代風水之說。
堪輿學就是風水地理學
堪輿學又稱風水學、地理學等。先民在長期的生活經驗中，累積並吸收了包含中國古代哲學、科學、美學、倫理學以及宗教民俗等多方面的智慧，可說是綜合了中國古代有關環境學、哲學、藝術等諸方面的一種生存環境觀。此種獨特的理論體系，又因其通俗化而廣佈於古代社會各階層中，上達皇室，下至百姓，無論陰陽宅的選址、規劃設計、營造施工等，都產生了廣大而深遠的影響。所以若想了解中國人古來的生活環境，如城市、建築、園林等，就必須對堪輿學的理論與內涵，有基本的認識。
近代在西方文化的衝擊下，許多傳統的術數被斥為迷信，堪輿學自然也被摒棄於所謂的正統教育之外，任其自生自滅，漸漸的脫離了現代的學術領域。使得近來在中國建築史的研究中，堪輿學的部分出現了明顯而嚴重的學術空白。近來兩岸的學術界又開始有人討論，然綜觀之，大多集中在陽宅且多以調查、測繪及概念性的簡介為主；或有將專書以方法論分解者；也有轉向解釋或討論其相關之社會、心理及民間信仰等部分，對堪輿學現代化都有著不同程度的貢獻。
試觀歷代堪輿學古籍，都有先賢整補或立新說。筆者以為今日若想重新整理者，除了現有學術的努力外，古來師徒制正統的承傳亦不容忽視，因其中保有如師承口訣、經典秘笈及實證功夫等，應有一定的研究整理價值。今日有些古籍即是古來多位有緣的文人，或本身得傳，或收集整理的心得。故今日學界與業界雙方理當相互參證比較後，去蕪存菁推陳出新，方可避免學界「閉門造車」或業界「江湖迷信」之失。筆者幸得江蘇潘養和先生傳授，今以建築學與中醫學的背景，略窺堪輿秘旨，願將所學與心得，以現代人的思考方式，在科學知識的補充下，整體而有系統的重新整理，將堪輿學原理以簡明扼要的理論體系重新表達，提供有志研究者作為參考，來日因緣和合融會各方力量時，也可繼中國武術、中國醫學之後，開展堪輿學現代化的歷史任務。
從建築學走進易經風水
矢建國
風水地理一向深受國人重視，歷朝各代不論定都、建陵，無不講究龍脈、聚氣，總是希望能夠傳承千萬年基業，永享榮華富貴。從帝王、京城以下，各行政區域、地方首長，以至一般富貴人家、平民百姓，不管官署、住家，陽居、陰宅，莫不重視風水地理、山龍水氣。這些知識與運用到了明、清兩代已臻高峰，不僅各門各派的風水地理觀念爭奇鬥豔，名家輩出，天下言山龍（巒頭）的書籍更是汗牛充棟【注1】，演繹發明各有所長，莫衷一是，令後學者在選擇參考書籍時，不知從何入手？如何簡要掌握山水龍的基本原理，進而融會貫通、妥善運用，乃成為多數人的難題之一。
以《撼龍經》與《疑龍經》為本
自入師門至今三十餘年，根據恩師、前輩的指點及個人粗淺的了解，近兩百年以來，尤其是西元1840年鴉片戰爭至今，中華大地上的文化與文字已經產生了巨大變化，對於風水地理也逐漸出現了不同論述。然而自西元1835年寇宗氏完成校定《龍經》後，民間的風水地理書籍與知識、理論，又有逐漸形成「定於一尊」的趨勢。今日再以唐代堪輿學祖師楊筠松的《龍經》為主幹，拆解經文，重新提出重點，作分類論述，再加以演繹、發揚，可謂是「法景岳《類經》之志【注2】，有今本《龍經》之事。」意即以楊公樸素的龍法精神，重新論述山龍的基本原理。
唐代堪輿學祖師楊筠松【注3】的著作以《撼龍經》與《疑龍經》為主。其中，《撼龍經》提出龍法之統論，如唐代中土的山水形勢，龍神、山水兼備之地，及對垣局與九星吉凶、龍身行度大法，做出分類與論述，重在別「峰巒」。而《疑龍經》則進一步對《撼龍經》提出質疑及辨別，並在多條枝葉中，秉持懷疑的態度尋龍，從辨「枝幹」中尋得真龍真穴。其中，上篇言枝幹行度，以關局水口為主；中篇論結作穴法，尋龍到頭，看面背朝迎；下篇論穴象真偽，結穴形勢。
本書即以《撼龍經》、《疑龍經》為本，合二者而尊稱為《龍經》。分成三大部分：上篇「生氣」，中篇「水龍」，下篇「山龍」。三者形成風水「形家」的根本。其中，「山龍」篇為本書主要內容，其下又分三章：一為「總論」，即《撼龍經》中的「統論」部分；二為「垣局與九星」，即《撼龍經》中，垣局與九星的部分；三為「尋龍與辨穴」，即《疑龍經》中的上中下三篇。每篇均依原經文目錄之主要結構，經摘要【注4】、分類、補充整理後，重新提出新的「要義」標題，依序分述。每項「要義」標題再分兩部分：先以白話文作整體要義解說，後引證相關經典原文之出處。同時列舉原文中，兼參蔣大鴻【注5】於《地理辨正》中所收錄的《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》。同時補入蔣大鴻的《天元歌》、《天元餘義》中，相類及可互參的原文。後世形家的書籍中，本書主要參考《地理人子須知》【注6】與《山法全書》【注7】。全書近8萬字，200多個附圖。
恩師潘養和偏愛寇宗校定本
就「山龍」篇參考版本而言，本書有三類：
1.楊公《龍經》為清‧道光十三年（西元1834年）《秘藏疑龍經大全》及十四年（西元1835年）《地理點穴撼龍經》所編，經寇宗（萬川）校定，京都琉璃廠藏版，菊逸山房手輯。西元1983年7月臺北市集文書局出版，此書版已不易再得。
2.蔣大鴻《地理辨證》僅取清‧道光七年（西元1827年），張心言的《地理辨正疏》。西元1983年8月再版，臺中市，瑞成書局出版。
3.蔣大鴻《天元歌》與《天元餘義》的版本，僅取蔣大鴻等人所著的《地理合璧》（西元1983年5月，臺北市，集文書局出版）。
楊公《龍經》以代表清朝官方、收錄在《四庫全書》中的版本（西元1781年），及代表民間風水界的「寇宗氏校定版本（西元1835年）」為主【注8】。不過近年已經有人選用《四庫全書》版本，進行白話翻譯工作，例如：林達於2012年出版的《圖解中國古代測繪學：撼龍經》（陝西師範大學出版社）。余從師學習風水三十餘年，今僅取當年受業時，恩師潘養和老夫子所使用的寇宗校定本為依據。我輩不忍祖師爺的心血付諸東流，而市井傳說甚囂塵上，因此曾於西元1995年出版《易居天地─氣與水的原理》一書，主要是論述「氣」與「水龍」的原理。24年後有緣整理「山龍」部分，合「山水龍」而成本書，初步完成了風水學「形家」部分的摘要整理工作，總算盡了一份弟子的傳承心願，無愧於師門的教導與指點；當然更希望對大時代的風水地理觀念，有一些輔助說明作用。
從建築學走進易經風水的心路
筆者本來專攻建築學，年輕時夢想能當建築師（建築碩士學位），承當時多位恩師引領，略窺建築與易經、風水地理的關係（奧祕）。後來因緣際會，投入傳統醫學（中醫）門下，鑽研易理、針灸與藥理及其臨床應用，有幸獲得博士學位，這恐怕是由建築轉入傳統醫學的先行者。後來移居紐西蘭，以開課傳播傳統醫學典籍知識（已開過《難經》等課程）、教導當地人學習之外，也做點臨床工作。
在一次偶然的機會裡，有人得知作者的背景，於是要求開課講授風水地理知識，以滿足華僑及當地居民的需要。於是從幾年前開始於講座中加入《龍經》的概念，頗獲好評，很多親朋好友乃起鬨要求出版。本人原以事忙婉拒，但催生者眾，於是兩年前先出版《易道醫義》一書；現再整理「龍經」講義，並大力補充參考文獻，同時改寫早年出版的《易居天地》，作為「生氣」與「水龍」篇內容，加上「山龍」篇，終於成為比較完整的《龍經》。
本書的完成，首先必須感恩風水親教師：潘養和老夫子（西元1916年－2015年），及簡進土師兄大德的財佈施，才能完成風水的學習，同時也感謝簡師兄的賜序。必須特別感謝全家人長年物質與精神的支持，尤其是慈母、舍妹矢建華、長子矢天浩及次子矢為帆的多方輔助。另外也要感謝Dr. Brenda Hood (Canada) 英文序的校閱，以及好友Mr. Angelo Konidas (Canada)、楊子正博士（美國）、鍾興臺博士、胡向華中醫師、林坤翰建築師、陳立憲博士、黃文軒碩士及計媛媛針灸師，平日的關懷與協助。最後也要感謝元氣齋出版社：林鈴塙社長學長的支持出版。本人才疏學淺，希望諸先進、同道及讀者們，不吝指教。
附帶一提的是，筆者青年時於建築學(生活空間環境)中，有幸同時師承葉、李兩位老教授的學術思想；近不惑時有緣再學習了中醫學(人體身心健康)。耳順後始將建築二老的關係及小故事托出，寫成恩師紀念專文，寄於本書附錄，希望有助於後學者承先啟後，更上一層樓！是為序。
西元2019年2月5日春節 立春后一日
自序於紐西蘭 奧克蘭市 蓮花居
導讀
如何研讀並應用
生氣、水龍與山龍
風水學是一門中國人融合「易經原理與生活經驗」，應用在居住環境的古老學問，此學內容彌綸天地，涵蓋了：天體的相對運行(天)、地表的山水形勢(地)以及人世的吉凶禍福(人)，且俗云：「儒通天地人，道調陰陽氣。」所以應該可以這麼說，真正能運用風水學濟世者，已經同時發揮了儒道的雙重精神。
完整說明「氣」、「水」、「山」面向
本書共分為三篇，分別為「生氣」、「水龍」、「山龍」。
上篇「生氣」，將風水古籍中論「氣」的概念，經分類、研究，重新整理後，提出「生氣學說」，提供給今日風水學論「氣」時參考。簡要分成以下四部分：
1.地氣的運行──地氣在地表土膚之際，受風與水的運行所影響。
2.地氣的效用──地氣對人有吉凶禍福的效應，吉者稱生氣，凶者稱死氣。
3.生氣的辨識──地表的山水形勢（空間）與天體的相對方位（時間），共同參考，才能從茫茫大地中，尋找出合宜者適用。
4.生氣的乘用──對所選之風水福地，亦需對大小環境作長期的維護。
研究中同時發現，《葬書》中有些文義與觀念與《易經》、《老子》及《內經》的思想有關。
而中篇則著重討論「水龍」的原理與應用原則。中國人心目中「水」代表著生命，風水中尤其重視水，古人以有形之水觀無形之氣，故欲識風水者不能不識水。在地勢較平坦或濱水地區（平洋、平崗）則以水為龍，有別於山龍的概念。水龍的概念中應用了陰陽、五行作為評價的理論基礎。風水中水龍充分表現出「水」對生態環境的影響，中國人這種獨特的看法，其中有些觀念和今日的許多學科在原理上仍然可以相通，如：氣象學、地理學、生命醫學、生態學及環境科學等。
至於占了大半篇幅的下篇「山龍」中，有某些經文的歸類需要分項解釋：
1.共有者。《龍經》雖已有本篇目錄的大分類，但爲了展開論述的方便，其中某些條文部分，非只專屬某星範圍內，亦可為他星所共有者，歸入相關的分類中。如第二章第二節，一，貪狼星中，提及「如帳、穿心出、剝換、捍門及羅星」；第二章第二節，五，廉貞星中，提及「起祖分宗」、「小公」及「天池水」；第二章第二節，七，破軍星中「神仙觀氣尋地法」等概念，歸入本篇第三章「尋龍與辨穴」。
2.兼論者。也有兼論及他星或其他分類部分者，亦皆歸入相關的分類中。如第二章第二節，一，貪狼星中，提及廉貞星者，歸入第二章第二節，五，廉貞星中。第二章第二節，七，破軍星中，論及中土大形勢者，歸入下篇第一章「龍法總論」。下篇第三章第二節「枝幹行度」中，提及山川分界及山脈枝幹者，亦歸入下篇第一章「龍法總論」。
3.重複使用者。為求概念的完整性，有些經文會重複使用，而歸入適當的分類中。如：「若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。」《龍經》原經文在《撼龍經》武曲星第四中，今重複使用於下篇第三章第二節「枝幹行度」之「尊星活老龍」中。
而在「山龍」中，寇宗氏校定之《撼龍經》，其中「巨門星第二」與「武曲星第六」中的經文，與四庫本互易。因師門從寇宗氏，本書亦遵從師門。
另外，「山龍」的「要義單元」中，先以白話文解義，後引證相關經典原文者。經典的排列原則依序為：《撼龍經》、《疑龍經》、《地理辨正疏》及《地理合璧》。同一經典的排列原則，以頁數排前者為先。
在閱讀時，有幾點注意事項在此說明：
1.本書中所探討的觀念有時會重複，如同一個觀念，他處也討論到者，於該文後會加括號說明。如「山龍」第一章，其「龍法的分類」中，有平原龍；而在同章的「平洋水遶是真龍」中，也有提到平原龍。中篇「水龍」中也提到「平洋龍」。
2.注釋部分，會直接分置於各章節單元後，方便讀者就近查閱。
3.唐代的書籍中，為避「玄宗」之名號，將「玄」字改「元」字代。原文中，如: 元（玄）武、之元(玄)等。
4.摘自或改繪自古書的附圖，保留古書由右至左，由上而下的書寫習慣，排列成新圖。但現代文字及英文，則採今日習慣，由左至右書寫。另外於附圖中，畫有空心圓圈（○），代表穴場位置。
5.文中有關地理知識，所參考的注文資料，主要摘自「百度百科」。3D地圖改繪自Google網站。
風水的由來有其理論依據和科學價值，富含人類長久的生活環境觀。著名的華裔建築師李承寬教授就曾提到，五十年代初期，H. Scharoun在柏林曾問他是否有關於中國風水學的資料？因其對於現代的城市與區域計劃，以及新建築的理論，有很大的幫助。本書透過「氣」、「水」、「山」等面向，帶出完整的哲學、醫學文獻，讓讀者用最完整的觀點來探索古代風水之說。
堪輿學就是風水地理學
堪輿學又稱風水學、地理學等。先民在長期的生活經驗中，累積並吸收了包含中國古代哲學、科學、美學、倫理學以及宗教民俗等多方面的智慧，可說是綜合了中國古代有關環境學、哲學、藝術等諸方面的一種生存環境觀。此種獨特的理論體系，又因其通俗化而廣佈於古代社會各階層中，上達皇室，下至百姓，無論陰陽宅的選址、規劃設計、營造施工等，都產生了廣大而深遠的影響。所以若想了解中國人古來的生活環境，如城市、建築、園林等，就必須對堪輿學的理論與內涵，有基本的認識。
近代在西方文化的衝擊下，許多傳統的術數被斥為迷信，堪輿學自然也被摒棄於所謂的正統教育之外，任其自生自滅，漸漸的脫離了現代的學術領域。使得近來在中國建築史的研究中，堪輿學的部分出現了明顯而嚴重的學術空白。近來兩岸的學術界又開始有人討論，然綜觀之，大多集中在陽宅且多以調查、測繪及概念性的簡介為主；或有將專書以方法論分解者；也有轉向解釋或討論其相關之社會、心理及民間信仰等部分，對堪輿學現代化都有著不同程度的貢獻。
試觀歷代堪輿學古籍，都有先賢整補或立新說。筆者以為今日若想重新整理者，除了現有學術的努力外，古來師徒制正統的承傳亦不容忽視，因其中保有如師承口訣、經典秘笈及實證功夫等，應有一定的研究整理價值。今日有些古籍即是古來多位有緣的文人，或本身得傳，或收集整理的心得。故今日學界與業界雙方理當相互參證比較後，去蕪存菁推陳出新，方可避免學界「閉門造車」或業界「江湖迷信」之失。筆者幸得江蘇潘養和先生傳授，今以建築學與中醫學的背景，略窺堪輿秘旨，願將所學與心得，以現代人的思考方式，在科學知識的補充下，整體而有系統的重新整理，將堪輿學原理以簡明扼要的理論體系重新表達，提供有志研究者作為參考，來日因緣和合融會各方力量時，也可繼中國武術、中國醫學之後，開展堪輿學現代化的歷史任務。
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