當代臺灣心靈的透視：從雙源匯流到逆中心互動傳播
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內容簡介
以當代新臺灣文化視野，
提出全新的詮釋理論及各類本土文化意識的多元創新主題。
本書針對臺灣本土宗教以及從戒嚴時期到解嚴後的新佛教文化、新臺灣人意識與新客家人族群認同意識、武士道文化等主題，深入反思與探索，書末並收錄作者的佛教史治學歷程，以供讀者參考。
提出全新的詮釋理論及各類本土文化意識的多元創新主題。
本書針對臺灣本土宗教以及從戒嚴時期到解嚴後的新佛教文化、新臺灣人意識與新客家人族群認同意識、武士道文化等主題，深入反思與探索，書末並收錄作者的佛教史治學歷程，以供讀者參考。
目錄
張序／張崑將
自序
【第一篇 當代臺灣武士道文化的批判與反思】
第一章 有關李登輝總統時代的臺灣武士道文化詮釋與批判
第二章 論他者的成功建構或無效：《電光影裡斬春風：武士道分流與滲透的新詮釋》的反思
【第二篇 反思1949以來：雙源匯流下的新臺灣文化】
第三章 對話楊儒賓：1949漢潮東流與第四類新詮釋學的提出
第四章 重估黃土水的新臺灣佛教藝術的本土化創作問題
第五章 解嚴以來臺灣漢傳佛教藝術創作的在地轉型新貌
第六章 臺灣本土宗教研究百年經驗的反思與商榷：人類學與宗教歷史社會學的方法學跨學科的當代對話
第七章 臺灣本土宗教研究導論─少壯派觀點（大陸版）
第八章 當代新臺灣人意識出現的歷史淵源
第九章 略論當代臺灣新客家人族群認同意識及其文化詮釋問題
第十章 解嚴以來臺灣文學論述的統獨大戰
第十一章 二十一世紀第一本新女性主義的現代臺灣佛教小說：陳若曦的《慧心蓮》導讀
【第三篇 從戒嚴到解嚴的臺灣新佛教文化透視】
第十二章 從戰後到當代：臺灣佛教思想文化構造的社會基礎
第十三章 現代性宗教學術研究典範的薪火相傳（1925-2011）：近八十年來從大陸到臺灣胡適禪學研究的開展與爭辯史再檢討
第十四章 當代印順的人間佛教思想爭辯與開展
第十五章 關於佛牙舍利真偽之辯：內幕、證據與方法學
第十六章 當代釋證嚴比丘尼建立「慈濟宗」的周邊問題─變革與開展的歷程觀察及其反思
第十七章 南懷瑾與林清玄的蓋棺論定
附錄 批判研究與深耕直探：回憶我的佛教史治學歷程
自序
【第一篇 當代臺灣武士道文化的批判與反思】
第一章 有關李登輝總統時代的臺灣武士道文化詮釋與批判
第二章 論他者的成功建構或無效：《電光影裡斬春風：武士道分流與滲透的新詮釋》的反思
【第二篇 反思1949以來：雙源匯流下的新臺灣文化】
第三章 對話楊儒賓：1949漢潮東流與第四類新詮釋學的提出
第四章 重估黃土水的新臺灣佛教藝術的本土化創作問題
第五章 解嚴以來臺灣漢傳佛教藝術創作的在地轉型新貌
第六章 臺灣本土宗教研究百年經驗的反思與商榷：人類學與宗教歷史社會學的方法學跨學科的當代對話
第七章 臺灣本土宗教研究導論─少壯派觀點（大陸版）
第八章 當代新臺灣人意識出現的歷史淵源
第九章 略論當代臺灣新客家人族群認同意識及其文化詮釋問題
第十章 解嚴以來臺灣文學論述的統獨大戰
第十一章 二十一世紀第一本新女性主義的現代臺灣佛教小說：陳若曦的《慧心蓮》導讀
【第三篇 從戒嚴到解嚴的臺灣新佛教文化透視】
第十二章 從戰後到當代：臺灣佛教思想文化構造的社會基礎
第十三章 現代性宗教學術研究典範的薪火相傳（1925-2011）：近八十年來從大陸到臺灣胡適禪學研究的開展與爭辯史再檢討
第十四章 當代印順的人間佛教思想爭辯與開展
第十五章 關於佛牙舍利真偽之辯：內幕、證據與方法學
第十六章 當代釋證嚴比丘尼建立「慈濟宗」的周邊問題─變革與開展的歷程觀察及其反思
第十七章 南懷瑾與林清玄的蓋棺論定
附錄 批判研究與深耕直探：回憶我的佛教史治學歷程
序／導讀
【張序】／張崑將 臺灣師範大學東亞學系教授兼國際與社會科學學院副院長
本書名為《當代臺灣心靈的透視─從雙源匯流到逆中心互動傳播》，一開始對書中所使用的「心靈」一詞並不是很理解。
原以為作者是臺灣佛教史的權威研究者，佛教內涵本來就攸關「心靈」的修行與淨化，而對於頂著佛教招牌，進行類似心靈卻違反宗教本質的個人或團體，如各種宗教弊端、宗教醜聞、宗教商品化等事件，本書作者常不遺餘力地給予譴責與批判。
但詳閱本書，第一篇即討論前總統李登輝的武士道課題。作者追溯李登輝在1996年提出的「心靈改革」，以及2007年提到「脫古改新」的「心靈改革」，帶有濃濃味道的日本精神或武士道論，企圖將原有濃濃的中華精神，悄悄地歸向到日本精神。
我想這本書以這個「心靈改革」為開頭，實蘊含相當豐富的意義，不揣淺陋，耙梳如下。
作者能敏銳地觀察到李登輝前總統，在其主政期間所喊出的「心靈改革」，與李登輝對日本武士道精神的詮釋與實際繼承的日本歷史文化本質息息相關。這就涉及到我的專業。我想這是作者請我寫序的主要原因。
作者在第一篇論文中追溯李登輝的武士道精神淵源，並回顧及分析臺灣自解嚴以來的武士道研究。透過作者如數家珍，娓娓道來，理出一個很清晰的脈絡，原來臺灣有一批受日式教育並且堅定聲稱具有日本武士道精神者，如李登輝、蔡焜燦、金美齡、許文龍、黃昭堂等人。
但作者透過考察司馬遼太郎《街道漫步─臺灣紀行》對武士道或大和魂的描述，批判從李登輝以降所謂的「被誤認的武士道」，也就是臺灣這批武士道的崇拜者將「昭和時期至戰前的武士道」或是新渡戶稻造的「基督教武士道」，錯認為是日本的真正武士道。這可說是「場所的錯置」，也就是被錯置時空的武士道或日本精神。
如果李登輝前總統這種帶有基督教胸懷的武士道精神與真正的「日本精神」或武士道精神是「錯置的」，那所謂「心靈改革」─「被改革的心靈」與「要回到的心靈」到底是什麼呢？─這是一個根本性問題。如果連「心靈的根源」都出現問題，那這個「改革」會成功嗎？還是到最後白忙一場？
另外，李登輝企圖將原有濃濃的中華精神，悄悄地歸向到日本精神。這樣的心靈改革運動，所出現的難題也出現在「中華精神」與「日本精神」本都有深厚的「心靈」層面，卻有截然不同的心靈內涵，甚至互相矛盾（如儒家倫理與武士道倫理就有很大的不同），更不用說有殖民統治與日本侵略中國的歷史不良印記。因此，可以預測當這兩股心靈文化產生碰撞的時候，當然會激起風起雲湧的沙塵暴。
而作者書中所用的「在地化轉型」詮釋概念，正是這兩股精神文化碰撞的「黏著劑」。或者可以這麼說，作者的「在地化轉型」詮釋概念，正是李登輝心靈改革下所催生出來的副產品。
回顧二十多年來，臺灣各個領域透過正當性的「在地化轉型」，悄悄地不是從「中華精神」，逐漸過渡到「日本精神」；不然就是稀釋了「中華精神」，與世界人權、自由、平等精神接軌，並美其名叫「在地的全球化」。
因而，如果我們將這種「心靈改革」，放到本書各章節去看的話，如：書中涉及「人間佛教」在臺灣的發展，還有「去印順化」後正在發展的「慈濟宗」與「法鼓宗」，以及新臺灣佛教藝術及其創作、陳若曦的新女性主義的現代臺灣佛教小說等等，均可放在「在地化轉型」這個詮釋概念下，來論其創新與發展。
坦白說，不論現在的年輕人不記得李登輝也好，或是解嚴後的世代開始遺忘李登輝也罷，均不得不承認李登輝扮演臺灣民主化的關鍵地位。
只是，臺灣民主化以後，正式面對巨大且興起的中國也漸漸白熱化，國民黨或民進黨均搶攻「本土派」的話語權。用作者書中的話，就是「在地化轉型」。
「在地化轉型」這個詮釋概念，不只可用來書中作者描繪的從解嚴前的「中華漢傳佛教」，到解嚴後「新中華漢傳佛教」的多元化發展，當然也可以來分析政黨的「在地化轉型」。
無論如何，「在地化轉型」的發展與創新中，都帶有強化「主體臺灣，稀釋中國」的傾向。結果卻反而助長了稀釋「一個中國」的趨勢，甚至最後搞得連「中華民國」本身也岌岌可危─造成這樣趨勢的原點，還真要追溯到李登輝；─而作者能從「心靈改革」這個觀念史的核心概念，透視與總評李登輝之成功或失敗，在此不得不讚嘆作者敏銳且獨到的學術先覺。
再者，為何說「心靈改革」這個觀念史的核心概念，在明年（2020）的總統大選可以透視與總評李登輝這個改革到底是成功或失敗呢？
因為李登輝時代提出的「心靈改革」，在臺灣政權板塊快速移動的過程中，迄今已經超過二十年，其間還歷經了兩次的政黨輪替。只是如今他本人年事已高，所以也是我們歷史學界該對其最後階段進行總結的時候了。
但我們也可說，這是檢視李登輝致力於臺灣本土化、日漸去中華化的「心靈改革」成功與否的決戰關鍵點；也可視為臺灣四百年來對「中華認同」的向心力與離心力拉拔戰過程中呈現的總結果。
用李登輝的「脫古改新」的話來說，「古」是中華民國，「新」是臺灣獨立的共和國，造成這樣的激化現像，始作俑者當然是李登輝。因此明年的總統大選，到底是「中華民國」拔籌？或是「臺灣獨立」勝出？到底能否「脫古改新」？或是「返本開新」？其實也是檢視李登輝的「心靈改革」理念，是否成功或挫敗的競試場。
根據上述對當前臺灣政治主流趨向的簡明歸納與描述，我們便可以清楚地看出：這正是作者提煉出「心靈改革」的前後背景，獨到地觀察到臺灣群眾文化心靈轉變的連續性與脈絡性。而若我們也能用這樣的視角，來看本書所謂的「心靈改革」，很顯然地將會大大有助於讀者們更快速地掌握作者本書的用心。
據我所知，作者人生中，曾經歷過各種精彩的自學奮鬥事蹟，他是當代很罕見地，能從一個工人到博士，從癌症折磨到抗癌成功。並且退休迄今，讀書的質與量，也令人驚嘆。
事實上，我常接到本書作者江學長的電話，他常常將他最近所讀的書樂於與我分享，而且都會拉到與我相關的學術研究，一針見血地指出很關鍵的學術見解，我的《電光影裡斬春風：武士道分流與滲透的新詮釋》一書，實是由學長催生出來的。能如此真摯地討論學問，並不吝分享，真是學界少有。
我在臺大歷史研究所就讀期間，有幸就結識這位批判性十足的學長，多年來我們亦師亦友。學長目前整天依然讀書不倦，筆耕不輟，學術論文及專書也不斷出版，對其生命力的堅韌與學術上的堅持，常是我效學的對象。
承蒙他的厚愛，讓我為他這本珍貴的新書寫序，有點愧不敢當，但因書中涉及我的武士道研究專業，只好勉為其難，恭敬不如從命。是為之序。
本書名為《當代臺灣心靈的透視─從雙源匯流到逆中心互動傳播》，一開始對書中所使用的「心靈」一詞並不是很理解。
原以為作者是臺灣佛教史的權威研究者，佛教內涵本來就攸關「心靈」的修行與淨化，而對於頂著佛教招牌，進行類似心靈卻違反宗教本質的個人或團體，如各種宗教弊端、宗教醜聞、宗教商品化等事件，本書作者常不遺餘力地給予譴責與批判。
但詳閱本書，第一篇即討論前總統李登輝的武士道課題。作者追溯李登輝在1996年提出的「心靈改革」，以及2007年提到「脫古改新」的「心靈改革」，帶有濃濃味道的日本精神或武士道論，企圖將原有濃濃的中華精神，悄悄地歸向到日本精神。
我想這本書以這個「心靈改革」為開頭，實蘊含相當豐富的意義，不揣淺陋，耙梳如下。
作者能敏銳地觀察到李登輝前總統，在其主政期間所喊出的「心靈改革」，與李登輝對日本武士道精神的詮釋與實際繼承的日本歷史文化本質息息相關。這就涉及到我的專業。我想這是作者請我寫序的主要原因。
作者在第一篇論文中追溯李登輝的武士道精神淵源，並回顧及分析臺灣自解嚴以來的武士道研究。透過作者如數家珍，娓娓道來，理出一個很清晰的脈絡，原來臺灣有一批受日式教育並且堅定聲稱具有日本武士道精神者，如李登輝、蔡焜燦、金美齡、許文龍、黃昭堂等人。
但作者透過考察司馬遼太郎《街道漫步─臺灣紀行》對武士道或大和魂的描述，批判從李登輝以降所謂的「被誤認的武士道」，也就是臺灣這批武士道的崇拜者將「昭和時期至戰前的武士道」或是新渡戶稻造的「基督教武士道」，錯認為是日本的真正武士道。這可說是「場所的錯置」，也就是被錯置時空的武士道或日本精神。
如果李登輝前總統這種帶有基督教胸懷的武士道精神與真正的「日本精神」或武士道精神是「錯置的」，那所謂「心靈改革」─「被改革的心靈」與「要回到的心靈」到底是什麼呢？─這是一個根本性問題。如果連「心靈的根源」都出現問題，那這個「改革」會成功嗎？還是到最後白忙一場？
另外，李登輝企圖將原有濃濃的中華精神，悄悄地歸向到日本精神。這樣的心靈改革運動，所出現的難題也出現在「中華精神」與「日本精神」本都有深厚的「心靈」層面，卻有截然不同的心靈內涵，甚至互相矛盾（如儒家倫理與武士道倫理就有很大的不同），更不用說有殖民統治與日本侵略中國的歷史不良印記。因此，可以預測當這兩股心靈文化產生碰撞的時候，當然會激起風起雲湧的沙塵暴。
而作者書中所用的「在地化轉型」詮釋概念，正是這兩股精神文化碰撞的「黏著劑」。或者可以這麼說，作者的「在地化轉型」詮釋概念，正是李登輝心靈改革下所催生出來的副產品。
回顧二十多年來，臺灣各個領域透過正當性的「在地化轉型」，悄悄地不是從「中華精神」，逐漸過渡到「日本精神」；不然就是稀釋了「中華精神」，與世界人權、自由、平等精神接軌，並美其名叫「在地的全球化」。
因而，如果我們將這種「心靈改革」，放到本書各章節去看的話，如：書中涉及「人間佛教」在臺灣的發展，還有「去印順化」後正在發展的「慈濟宗」與「法鼓宗」，以及新臺灣佛教藝術及其創作、陳若曦的新女性主義的現代臺灣佛教小說等等，均可放在「在地化轉型」這個詮釋概念下，來論其創新與發展。
坦白說，不論現在的年輕人不記得李登輝也好，或是解嚴後的世代開始遺忘李登輝也罷，均不得不承認李登輝扮演臺灣民主化的關鍵地位。
只是，臺灣民主化以後，正式面對巨大且興起的中國也漸漸白熱化，國民黨或民進黨均搶攻「本土派」的話語權。用作者書中的話，就是「在地化轉型」。
「在地化轉型」這個詮釋概念，不只可用來書中作者描繪的從解嚴前的「中華漢傳佛教」，到解嚴後「新中華漢傳佛教」的多元化發展，當然也可以來分析政黨的「在地化轉型」。
無論如何，「在地化轉型」的發展與創新中，都帶有強化「主體臺灣，稀釋中國」的傾向。結果卻反而助長了稀釋「一個中國」的趨勢，甚至最後搞得連「中華民國」本身也岌岌可危─造成這樣趨勢的原點，還真要追溯到李登輝；─而作者能從「心靈改革」這個觀念史的核心概念，透視與總評李登輝之成功或失敗，在此不得不讚嘆作者敏銳且獨到的學術先覺。
再者，為何說「心靈改革」這個觀念史的核心概念，在明年（2020）的總統大選可以透視與總評李登輝這個改革到底是成功或失敗呢？
因為李登輝時代提出的「心靈改革」，在臺灣政權板塊快速移動的過程中，迄今已經超過二十年，其間還歷經了兩次的政黨輪替。只是如今他本人年事已高，所以也是我們歷史學界該對其最後階段進行總結的時候了。
但我們也可說，這是檢視李登輝致力於臺灣本土化、日漸去中華化的「心靈改革」成功與否的決戰關鍵點；也可視為臺灣四百年來對「中華認同」的向心力與離心力拉拔戰過程中呈現的總結果。
用李登輝的「脫古改新」的話來說，「古」是中華民國，「新」是臺灣獨立的共和國，造成這樣的激化現像，始作俑者當然是李登輝。因此明年的總統大選，到底是「中華民國」拔籌？或是「臺灣獨立」勝出？到底能否「脫古改新」？或是「返本開新」？其實也是檢視李登輝的「心靈改革」理念，是否成功或挫敗的競試場。
根據上述對當前臺灣政治主流趨向的簡明歸納與描述，我們便可以清楚地看出：這正是作者提煉出「心靈改革」的前後背景，獨到地觀察到臺灣群眾文化心靈轉變的連續性與脈絡性。而若我們也能用這樣的視角，來看本書所謂的「心靈改革」，很顯然地將會大大有助於讀者們更快速地掌握作者本書的用心。
據我所知，作者人生中，曾經歷過各種精彩的自學奮鬥事蹟，他是當代很罕見地，能從一個工人到博士，從癌症折磨到抗癌成功。並且退休迄今，讀書的質與量，也令人驚嘆。
事實上，我常接到本書作者江學長的電話，他常常將他最近所讀的書樂於與我分享，而且都會拉到與我相關的學術研究，一針見血地指出很關鍵的學術見解，我的《電光影裡斬春風：武士道分流與滲透的新詮釋》一書，實是由學長催生出來的。能如此真摯地討論學問，並不吝分享，真是學界少有。
我在臺大歷史研究所就讀期間，有幸就結識這位批判性十足的學長，多年來我們亦師亦友。學長目前整天依然讀書不倦，筆耕不輟，學術論文及專書也不斷出版，對其生命力的堅韌與學術上的堅持，常是我效學的對象。
承蒙他的厚愛，讓我為他這本珍貴的新書寫序，有點愧不敢當，但因書中涉及我的武士道研究專業，只好勉為其難，恭敬不如從命。是為之序。
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