修習止觀坐禪法要講述
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內容簡介
★ 念佛法門、實修實證的第一本暢銷禪修書!
止觀是藥,種種貪瞋癡之煩惱,種種流轉之生死,皆是病。
以止之藥,治生死之病,食之則癒。以觀之藥,治煩惱之病,服之則癒。
故修止觀,能治生死煩惱諸病,如阿伽陀藥,無病不治者也。
夫吾人之心性,本自清淨,本自光明,楞嚴所謂常住真心,性淨明體。既言真心,唯是性淨性明,清淨法界,一大光明藏,何須修習此止觀耶?蓋吾等眾生,從無始以來,一念不覺,被無明所障蔽;一念妄動,為生滅所流轉。故轉明為暗,轉靜為動,自心本是靈明徹照,至今成為糊糊塗塗之昏暗。本是不生不滅,而今成為生生滅滅之妄動。日但逐於五欲六塵,將紛擾擾相以為心性。然須知正當暗時,原來是明;正當動時,本自寂靜。何以故?自心本是不動不搖,非明非暗故。若修止觀,即能轉暗動而為明靜。修止,即能止其生死而為涅槃;修觀,即能觀破煩惱而為菩提。
止觀是藥,種種貪瞋癡之煩惱,種種流轉之生死,皆是病。
以止之藥,治生死之病,食之則癒。以觀之藥,治煩惱之病,服之則癒。
故修止觀,能治生死煩惱諸病,如阿伽陀藥,無病不治者也。
夫吾人之心性,本自清淨,本自光明,楞嚴所謂常住真心,性淨明體。既言真心,唯是性淨性明,清淨法界,一大光明藏,何須修習此止觀耶?蓋吾等眾生,從無始以來,一念不覺,被無明所障蔽;一念妄動,為生滅所流轉。故轉明為暗,轉靜為動,自心本是靈明徹照,至今成為糊糊塗塗之昏暗。本是不生不滅,而今成為生生滅滅之妄動。日但逐於五欲六塵,將紛擾擾相以為心性。然須知正當暗時,原來是明;正當動時,本自寂靜。何以故?自心本是不動不搖,非明非暗故。若修止觀,即能轉暗動而為明靜。修止,即能止其生死而為涅槃;修觀,即能觀破煩惱而為菩提。
目錄
序
具緣第一
訶欲第二
棄蓋第三
調和第四
方便行第五
正修行第六
善根發第七
覺知魔事第八
治病第九
證果第十
具緣第一
訶欲第二
棄蓋第三
調和第四
方便行第五
正修行第六
善根發第七
覺知魔事第八
治病第九
證果第十
序/導讀
序
眾生自無始以來,外為天演所驅,內為識情所繫,無日不在顛倒錯亂之中;是故文明愈進,人道愈衰,演成今日之慘劇矣!欲思挽救,捨佛法外,無他術也。然於佛法之中,求其最適當於末世眾生之心理者,莫若念佛法門;而念佛法門,欲求其實修實證,非止觀法門不以為功。蓋淨土與天台,實有密切之關係在焉。非明天台之教觀,不足以修念佛三昧;非從淨土之持行,不足以契天台妙解,所謂相即而不相離也。
甲戍秋,香海蓮社,曾璧山、呂碧城居士等,敦請寶公上人,宣講修習止觀坐禪法要,亦名天台童蒙止觀。此止觀者,乃古藏之精髓,大部之鎖鑰。計有上下二卷,前後十章,其所詮信解行證,五陰煩惱等魔境,詞周而簡,義微而顯,容易省目。法師講時,字字句句,無不以念佛與止觀,互顯為宗要,命學者等二人記錄,草成後,呈諸寶公詳為斧正,並編述之,始付梓。竊思此書行世,念佛者得之,往生可必;參禪者得之,克證無疑;乃至持律學教者研讀之,靡不戒淨理明者也,爰述端末,聊表欽崇。
寧波觀宗寺宏法研究社學者法慈謹序
眾生自無始以來,外為天演所驅,內為識情所繫,無日不在顛倒錯亂之中;是故文明愈進,人道愈衰,演成今日之慘劇矣!欲思挽救,捨佛法外,無他術也。然於佛法之中,求其最適當於末世眾生之心理者,莫若念佛法門;而念佛法門,欲求其實修實證,非止觀法門不以為功。蓋淨土與天台,實有密切之關係在焉。非明天台之教觀,不足以修念佛三昧;非從淨土之持行,不足以契天台妙解,所謂相即而不相離也。
甲戍秋,香海蓮社,曾璧山、呂碧城居士等,敦請寶公上人,宣講修習止觀坐禪法要,亦名天台童蒙止觀。此止觀者,乃古藏之精髓,大部之鎖鑰。計有上下二卷,前後十章,其所詮信解行證,五陰煩惱等魔境,詞周而簡,義微而顯,容易省目。法師講時,字字句句,無不以念佛與止觀,互顯為宗要,命學者等二人記錄,草成後,呈諸寶公詳為斧正,並編述之,始付梓。竊思此書行世,念佛者得之,往生可必;參禪者得之,克證無疑;乃至持律學教者研讀之,靡不戒淨理明者也,爰述端末,聊表欽崇。
寧波觀宗寺宏法研究社學者法慈謹序
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