金剛經的理論與修行法門

推薦序

《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》，「般若」是佛陀在修證過程中，以如實了知八正道，證悟緣起法與四聖諦的空性智慧，空性就是佛陀時代所說的湼槃。

吾人學佛，對於空性若不如實知，就是沒有般若；如實知，就是智慧。沒有智慧是不可能超越生老病死、解脫生死的。

慧昭法師鑽研《金剛經》二十多年，又在禪堂領眾熏修十多年，理論與實踐相輔相成，慧昭法師經常四處演講佛法，都以恰當的譬喻或幽默的笑話，襯托出深奧的般若空性的深奧理論，頗受信眾的好評。這本著作是他行解二門的心得結晶，像金剛鑽一樣彌足珍貴，也是最根本、最實際的人間佛教，期望所有見聞著，都能學佛之所學，行佛之所行。

心定和尚／佛光山泰華寺住持

推薦序

《金剛經》中佛陀開示「空」義，須菩提內心感動而涕淚悲泣：「我從無始劫來未曾聽過這樣的妙法」，《六祖壇經》也提到，只要誦持《金剛經》就能見性。

我們之所以有煩惱，乃因般若智慧不夠，不能見性，無法看清事物的始末因緣，才心生愛染、執著。

煩惱就像烏雲，遮蔽了陽光，若能會得《金剛經》裡「三心不可得」的旨意，仔細思惟一番，就會自然放下萬緣，如烏雲散去、陽光顯現，身心逐漸清明自在。

慧昭法師此書，即具有引導深入《金剛經》法義的功能，可說是行者的工具書。

心培和尚／佛光山退居宗長

推薦序

欣聞慧昭法師終於將他的「寶藏祕笈」公諸於世。

長久以來，只要聽過他的講演，或者禪堂開示的仁者，都希望能獲得這本祕笈，這是因為慧昭法師於《金剛經》的體會，是扎扎實實的；而本書的內容，即在此基礎下，以人間佛教的理念和行門，所整理爬梳出來的，完整的將《金剛經》的主要思想、修行方法、功德利益、般若禪觀等一一論證，並佐以故事、譬喻，來說明常人不易契入的法義，可謂深入淺出，不論初學、老參，多有裨益。

心保和尚／佛光山現任宗長

自序

契會智慧之學

本書之所以選擇《金剛經》作為本文探討的主題，除了本人學佛二十多年以來不斷的禮拜、讀誦《金剛經》而從中獲得不少法益外，另外，本人也把《金剛經》作為自己修行最主要的法門，及實踐人間佛教與大乘菩薩道的思想為主要理論依據。個人出家學佛二十多年來，深深發覺《金剛經》的般若思想，深深的影響中國的南宗禪，尤其六祖惠能大師的主要思想，可說都是來自於《金剛經》。譬如惠能大師所立的「三無思想」，第一個就是無相為體，第二個是無住為本，第三個是無念為宗。

何謂無相為體？「無相」就是諸法的「實相」，實相就是無相，也就是空相。所謂諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減，這是就理體上來說的，所以《金剛經》說：離一切相名為諸佛。或稱為「如來」、「真如」。

何謂無住為本？「無住」就是心的本性，也就是說一切心都是無住性的。所以六祖惠能：「無住者乃人之本性，即於諸法上念念不住。」有所住就有繫縛，無住就沒有繫縛，沒有繫縛就能解脫自在，這就如《金剛經》所說：「若心有住，即為非住。」然而，我們的心要住在哪裡？就是無所住。所以《金剛經》：「菩薩若有所住，即不名菩薩。」那我們為什麼要無住呢？因為法無自性，法無自性，故無所住著，一切法只是隨緣而起，故云無住。所以無住者萬有之本也。《維摩經．觀眾生品》：「從無住本立一切法。」

無念為宗是惠能大師禪法最重要的思想，無念就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，無就是「無所住」，念就是「生其心」，惠能大師當初就是聽到這句話而開悟的。而這三無思想可說都是來自於《金剛經》。由此我們可以知道《金剛經》的重要性。

本書內容共有十四章：第一章釋經題；第二章《金剛經》的譯者；第三章金剛經的價值與地位；第四章金剛經的主要重點；第五章金剛經的主要思想；第六章金剛經的修行方法；第七章修「般若禪觀」之功德利益；第八章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――無所住的修行方法；第九章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――生其心的修行方法；第十章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之一願菩提；第十一章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之二行菩提；第十二章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之三勝義菩提；第十三章如何將般若應用在日常生活中；第十四章結語。文章後的問與答，希望對有想修行金剛經法門的人有提撥作用，也體證解行的重要。

記得十幾年前，家師星雲大師曾問我說：「你什麼時候要出書？」當時也不知道如何回答？後來到佛光山禪淨法堂禪修的同參也經常問我這個問題？我回答：「因緣到了，自然就會有！」佛教：「法不孤起，仗境方生！」一切的成就都是眾緣所成！

這次之所以能有《金剛經的理論與修行法門》著作產生，除了要感謝禪講師研究院的覺全法師很用心的幫我謄稿，也感謝南華大學管理研究所的趙永祥博士幫我潤稿，更感謝很多人的鼓勵與幫助！希望自己的拙作，對於大家在修行上及生活上能夠有所幫助，也希望大家對於《金剛經》的無上妙法能夠有所契會！

講到《金剛經》，先來談我第一次遇到《金剛經》的因緣，記得當時我還在讀大專，有一次剛好放假回家，回到家裡，我母親拿了一本《金剛經》和《心經》的摺合本給我，因為媽媽不識字，她就請我教她念《心經》，我就從《心經》的第一個字開始教她：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……。就這樣一字一字的教。教完之後，我剛好翻到背面，看到《金剛般若波羅密經》，就問我媽媽說：

「這《金剛經》妳要不要學呢？」

我媽媽竟然跟我搖手說：「不可以！不可以！」

「為什麼？」

「有人跟我講，一般人是不可以讀誦《金剛經》的，否則，會遭受天打雷劈。」

有這麼嚴重嗎？我學佛至今已經讀誦《金剛經》二十餘年了，也沒有受到天打雷劈。所以這讓我想到趙州禪師所說的：

「正人說邪法，其法也成正； 邪人說正法，其法也成邪！」

這是什麼意思呢？就好像一個好的醫師跟一個蒙古大夫，一個好的醫生就算是毒藥也可以醫好病人，而一個蒙古大夫，一個庸醫就算是最好的藥也可能會醫死人。所以在《法華經．妙莊嚴品》提到：「得遇善知識，皆大因緣！」

這告訴我們，我們這一生能得遇大善知識，都是很大的因緣。所以永明延壽禪師：「真善知識，是人中最大因緣，能化眾生得見佛性。」

這裡所說的真善知識，就是一個真正的明師，一個真正的明師是我們一生中最大的因緣，他能夠化導眾生，讓眾生能夠明心見性。由此我們可以知道善知識的重要性。

在佛教裡，有一首偈語說：

「華嚴最初三七日，阿含十二方等八；二十二年般若談，法華涅槃共八載。」

這一首偈語是在敘述佛陀一生說法的內容，佛陀一生說法四十九年，剛開始所講的就是《華嚴經》，他總共講了二十一天，接下來所講的就是《阿含經》，總共講了十二年，方等經就是大乘經，講了八年；《般若經》他總共談了二十二年，最後就是講了《法華經》跟《涅槃經》，總共講了八年。

由這一首偈語我們可以知道，佛陀單單講了《般若經》就談了二十二年，當然，我們不可能用二十二年那麼久的時間，來講整部的《大般若經》，《大般若經》共有六百卷！那如果要講快一點，會有多快呢？

在梁朝時代，有一次，梁武帝邀請傅大士，到宮中去講《金剛經》，當傅大士上了講台，把台上的扶尺往桌子上一拍，人就下去了。底下的聽眾都莫名其妙？這時候，寶誌公禪師就跟梁武帝說，傅大士的《金剛經》已經講完了。如果說今天，我也把手往桌子上一拍，我就走了，我想大家也是莫名其妙，或許下次你們都不來聽課了。不過，這告訴我們什麼呢？禪宗有一句話說：

「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會。」

這是甚麼意思呢？也就是說，最高的真理是不可以用語言、文字來表達的，所以佛教有一句話說：如人飲水，冷暖自知。真理是沒辦法講的，所以禪師說：

「縱然講的千經論，還是落入禪家第二機」。不過，《華嚴經》有一句話說：

「佛法無人說，雖慧莫能了！」

我們要知道，佛法是智慧之學，這種智慧之學如果沒有人來講說，沒有人來弘揚，那一般人也是沒辦法契入，無法理解的。所以我就自己二十多年來對於《金剛經》的一些體會、見解，提供給大家作參考。