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內容簡介
《阿彌陀經》是一部古老且為人熟知的大乘經典，而今，在一行禪師的帶領下，我們經由閱讀《阿彌陀經》而得以重新思考：一直以來我們所追求的「淨土」，其真諦究竟是什麼？淨土在哪裡？想追求淨土，一定得歷經重重困難嗎？一定非得是遙不可及、十全十美的地方，才是淨土嗎？
慈悲的一行禪師，除了逐字逐句講解《阿彌陀經》，亦藉此機會點醒我們，只要我們發自內心培養良善、正念、慈愛、謙卑、同理等美好特質，那麼根本無須走到遠方，淨土在此時此地、當下一刻就已顯現在我們心中。當我們懂得如何安樂自在的生活，能夠在紛擾之中停下腳步，靜心傾聽林中的風聲、鳥兒的歌唱，細細觀察雲朵的變幻、花兒的芬芳，當我們一舉手一投足皆發自正念時，我們所處的環境，就是佛陀的淨土，也是世上最平和安寧之地。
請牢記一行禪師的叮嚀：
我們在哪裡，淨土就在哪裡；其實，淨土始終存在我們心中。
目錄
序
第一章 淨土在哪裡
第二章 最深的願望
第三章 念佛的層次
第四章 苦樂相即
第五章 淨土的環境
第六章 演唱法音
第七章 幸福在當下
第八章 歷史層面和終極層面
第九章 執持名號
第十章 願生淨土
第十一章 九品蓮花
第十二章 禪淨不二
第十三章 清淨之道
第十四章 三資糧附錄
附 錄 課虛錄念佛論
試閱
淨土在哪裡
《阿彌陀經》是一部大乘經典，發展於原始佛教。佛教猶如一棵不斷生長的大樹，每天長出更多枝葉，樹枝向外延伸，樹葉越來越茂盛。要有新的樹枝、新的樹葉、新的花果，佛教之樹才是一棵有生命的大樹。因此，每年、每月、每天，佛教都在發展中。大乘佛教是發展自原始佛教的花果。
我們不希望佛教是一具在博物館中枯乾的身體，而是希望佛教是實在的生命，每天增添生命力。因此我們應接受佛教之樹，每天、每月和每年都長出新的枝和新的葉。佛教的發展沒有停下來，但它依然是佛教。
各寺院包括禪寺都讀誦《阿彌陀經》，因為《阿彌陀經》說明的教理非常容易修習。剛修習佛法的人、沒有足夠念、定和慧的人，也可以修習《阿彌陀經》，但那不表示修習佛法已久的人不修習此經。對於《阿彌陀經》，可以有甚深的理解，也可以有淺顯的理解。理解深的人可以修習此經，理解淺的人也可以修習此經，我們需要以完全開放的心去學習《阿彌陀經》。
《阿彌陀經》的教法非常普遍，剛開始修習佛法的人可以修習，修習佛法已久的人也可以修習。修習已久的人念「南無阿彌陀佛」，其所見及所得非常大。剛開始修習的人念「南無阿彌陀佛」，也有所見及所得，但其所見及所得比較小。通過念佛，我們達到甚深的念、定和慧。即使我們的念、定、慧未深，同樣可以念佛。念佛的成果可以是大或者是小，那取決於我們的修持，取決於我們的念和定是否穩定。
《阿彌陀經》的背景
進入《阿彌陀經》之前，我們要明白一些細節。
在原始佛教，念佛是一個非常重要的修習方法。念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天都是佛陀在世時的修習，這個方法稱為隨念。佛在世時有很多弟子修習念佛。世尊具安穩和自在，有慈悲，有喜捨。每次稱念世尊時我們自然感到安康，能有世尊的安穩自在，因此現在有許多人念佛。我們常合掌念誦「禮敬世尊，阿羅漢，正徧知」。然後，我們誦如來的十個名號：如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。
我們讀誦如來的十個名號，明白那十個名號，每個名號象徵如來的一種德性，一種能量。朗聲讀誦那些名號時，我們讓能量滲透我們，我們感到更安穩自在。以往，人們也如此念佛。念佛以得到安穩、自在和安樂。人們依然在念佛、念僧和念戒。因為如此，從一開始，念佛已經是傳統佛教中的一個正統的修習方法。
修習念佛的人，最初想像佛在我們之外，他正居住於衹園或靈山。如此念佛，我們自然接觸到自己的安穩、自在和慈悲喜捨的元素。剛開始修習念佛，佛在我們之外，但慢慢地，佛變成既在我們之內，也在我們之外。因為在我們的心識中，也有如佛般安穩自在的種子，有慈悲喜捨的種子，有應供、正徧知、明行足的種子。當我們如此念佛，我們既能接觸到在我們之外的佛，也能接觸到我們心中的佛。修習得好，我們會很早發現，其實佛常常在我們心中。因為如此，當佛往生時，我們不會痛哭。我們明白到佛常常在我們之中，他永不會死去，原則就只是這般簡單。
因此，不管佛在淨土中還是在淨土外，佛依然在我們心中，淨土常常在我們心中。阿彌陀佛在我們心中，淨土也在我們心中，那稱為「唯心淨土」。「淨土位於西方，在我們之外」，這只是最初的概念。如果修習得好，我們能更深入地看到阿彌陀佛和淨土並不只在西方，而是在我們心中，在每一方。因此，修習得好和還未修習得好的人，同樣達到成果，但修習得好的人其成果甚大，仍未修習得好的人成果則一般。
我們的祖師作了很多對《阿彌陀經》的論述，不少闡釋得非常深入。然而，我們不要沉醉於甚深微妙的理論。在本書，讓我們以新的眼光學習《阿彌陀經》，以原始佛教的看法去看《阿彌陀經》的教理。我們跟隨禪觀現法樂住，幸福安住於當下一刻的方法，學習和修習《阿彌陀經》。我們學習和應用《阿彌陀經》於日常生活，如此學習和修習，我們將會感到幸福、安樂、自在和安穩，阿彌陀佛和淨土將顯現於我們的日常生活中。
《阿彌陀經》是一部大乘經典，發展於原始佛教。佛教猶如一棵不斷生長的大樹，每天長出更多枝葉，樹枝向外延伸，樹葉越來越茂盛。要有新的樹枝、新的樹葉、新的花果，佛教之樹才是一棵有生命的大樹。因此，每年、每月、每天，佛教都在發展中。大乘佛教是發展自原始佛教的花果。
我們不希望佛教是一具在博物館中枯乾的身體，而是希望佛教是實在的生命，每天增添生命力。因此我們應接受佛教之樹，每天、每月和每年都長出新的枝和新的葉。佛教的發展沒有停下來，但它依然是佛教。
各寺院包括禪寺都讀誦《阿彌陀經》，因為《阿彌陀經》說明的教理非常容易修習。剛修習佛法的人、沒有足夠念、定和慧的人，也可以修習《阿彌陀經》，但那不表示修習佛法已久的人不修習此經。對於《阿彌陀經》，可以有甚深的理解，也可以有淺顯的理解。理解深的人可以修習此經，理解淺的人也可以修習此經，我們需要以完全開放的心去學習《阿彌陀經》。
《阿彌陀經》的教法非常普遍，剛開始修習佛法的人可以修習，修習佛法已久的人也可以修習。修習已久的人念「南無阿彌陀佛」，其所見及所得非常大。剛開始修習的人念「南無阿彌陀佛」，也有所見及所得，但其所見及所得比較小。通過念佛，我們達到甚深的念、定和慧。即使我們的念、定、慧未深，同樣可以念佛。念佛的成果可以是大或者是小，那取決於我們的修持，取決於我們的念和定是否穩定。
《阿彌陀經》的背景
進入《阿彌陀經》之前，我們要明白一些細節。
在原始佛教，念佛是一個非常重要的修習方法。念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天都是佛陀在世時的修習，這個方法稱為隨念。佛在世時有很多弟子修習念佛。世尊具安穩和自在，有慈悲，有喜捨。每次稱念世尊時我們自然感到安康，能有世尊的安穩自在，因此現在有許多人念佛。我們常合掌念誦「禮敬世尊，阿羅漢，正徧知」。然後，我們誦如來的十個名號：如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。
我們讀誦如來的十個名號，明白那十個名號，每個名號象徵如來的一種德性，一種能量。朗聲讀誦那些名號時，我們讓能量滲透我們，我們感到更安穩自在。以往，人們也如此念佛。念佛以得到安穩、自在和安樂。人們依然在念佛、念僧和念戒。因為如此，從一開始，念佛已經是傳統佛教中的一個正統的修習方法。
修習念佛的人，最初想像佛在我們之外，他正居住於衹園或靈山。如此念佛，我們自然接觸到自己的安穩、自在和慈悲喜捨的元素。剛開始修習念佛，佛在我們之外，但慢慢地，佛變成既在我們之內，也在我們之外。因為在我們的心識中，也有如佛般安穩自在的種子，有慈悲喜捨的種子，有應供、正徧知、明行足的種子。當我們如此念佛，我們既能接觸到在我們之外的佛，也能接觸到我們心中的佛。修習得好，我們會很早發現，其實佛常常在我們心中。因為如此，當佛往生時，我們不會痛哭。我們明白到佛常常在我們之中，他永不會死去，原則就只是這般簡單。
因此，不管佛在淨土中還是在淨土外，佛依然在我們心中，淨土常常在我們心中。阿彌陀佛在我們心中，淨土也在我們心中，那稱為「唯心淨土」。「淨土位於西方，在我們之外」，這只是最初的概念。如果修習得好，我們能更深入地看到阿彌陀佛和淨土並不只在西方，而是在我們心中，在每一方。因此，修習得好和還未修習得好的人，同樣達到成果，但修習得好的人其成果甚大，仍未修習得好的人成果則一般。
我們的祖師作了很多對《阿彌陀經》的論述，不少闡釋得非常深入。然而，我們不要沉醉於甚深微妙的理論。在本書，讓我們以新的眼光學習《阿彌陀經》，以原始佛教的看法去看《阿彌陀經》的教理。我們跟隨禪觀現法樂住，幸福安住於當下一刻的方法，學習和修習《阿彌陀經》。我們學習和應用《阿彌陀經》於日常生活，如此學習和修習，我們將會感到幸福、安樂、自在和安穩，阿彌陀佛和淨土將顯現於我們的日常生活中。
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